《《不食嗟来之食》原文及译文【4篇】》

拓展内容 篇1

作品解读：

正方观点

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的。尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

反方观点

“黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”。黔敖与他素不相识，不知道他尊姓大名。说：“嗟！来食！”，没有不当之处。难道还得说“老爷，请用膳”之类？且曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”骨气固然重要，但若失去生命，又何谈骨气呢？在现实生活中，生命是很宝贵的财富，一旦自己的生命都不能保全了，那么还有许许多多的事业又如何去完成呢？所以应该视情况而定，灵活应变决定取舍。当年韩信如果受不了胯下之辱，怎么有后来名振天下的淮阴候呢？司马迁如果受不了宫刑之辱，怎么写出史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》呢？留得青山在，不怕没柴烧。

注释】： 篇2

① 本文出自《礼记·檀弓下》） （推荐阅读《礼记中关于本段的解析》）

②黔敖：齐国的一位富商。

③蒙袂（ mèi）：用衣袖蒙着脸。辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。

④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（双眼无神）

⑤奉：同“捧”，端着。

⑥执：拿

⑥嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声。语气词，喂

⑦斯：这地步。

⑧从而谢焉：从，跟随。谢，表示歉意。

⑨微与：微，不应当。与，表示感叹的语气词。

⑩去：离开

翻译】： 篇3

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

参考答案 篇4

1。①作成食物②吃③吃④我，只⑤这⑥离开⑦道歉

2。⑴喂！来吃！⑵我就因为不吃侮辱性的施舍的东西，才到了这样的`地步⑶他吆喝你来吃，可以离开，他道歉了就可以吃了

3。《谈骨气》从“贫贱不能移”的角度证明我们中国人是有骨气的。

4．不设统一答案。参考：饿者是一个有骨气的人（或清高的人），他虽然“蒙袂辑履，贸贸然”，但是听到“嗟，来食”，却“从而谢焉，终不食而死”。（2分，意对即可）

5．不设统一答案。赞同或不赞同均可，只要言之有理，即可给分。（2分）

二：

1）上文与《鱼我所欲也》选段中的哪些语句相对应？把它摘录在下面横线上。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）“嗟来之食”的故事流传至今，已成为人们熟知的成语；模仿《现代汉语词典》中对成语“拔苗助长”的释义，试解释它的意义。

[拔苗助长]古时候宋国有个人，嫌禾苗长得太慢，就一棵棵地往上拔起一点，回家还夸口说：“今天我帮助苗长了！”他儿子听说后，到地里一看，苗都死了（见于《孟子。公孙丑》）。后来用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。 [嗟来之食]（提示：答题不超出100字。故事情节须用自己的话简要概括，不能全文翻译。）

答：古时候齐国发生了大饥荒。有个叫黔敖的富商在路上施舍饮食，对一个饥饿的人大声吆喝：“喂！来吃。”饥饿的人说，我就是不吃‘嗟来之食'&√★√#39;才落到这个地步的。终于不食而死（见于《礼记。檀弓》）。今泛指带有污辱性的施舍。