《下册 林教头风雪山神庙· 示例一(优秀3篇)》
《林教头风雪山神庙》 篇1
说起这篇文章,还要从读研期间做家教的经历谈起。为了养家糊口,读研期间带了几个初中学生,指导他们学习语文。在这个过程中,我特别重视对他们阅读的指导,鼓励他们多读书。我几乎给每一位同学都讲过《林教头风雪山神庙》这篇小说,当时《水浒传》也是中考必考内容,而我也希望通过一篇的“解剖”,为学生提供阅读经典小说的方法。果然,几位同学在我的指点下,将整部《水浒传》读完了,还时不时交流心得体会,我自然十分自豪。既然要讲这篇小说,我就想一定要读出自己的体会,也要给学生讲出自己对这篇小说的理解,读了几遍之后,有了一些心得体会。但毕竟不够系统,也不够深入,这时我想起了金圣叹的评点本,于是便去图书馆借到了金圣叹的注本。不得不说,金圣叹是一位艺术感非常强的评点家,他对细节的揣摩、对人物的分析以及比较阅读的方法,都很有启发性,可以说他才是施耐庵的“知音”,是理想的读者。只言片语的评点,往往包含着十分丰富的信息,我正是将自己的心得体会与金圣叹的点评有机融合,形成了自己对这篇小说的独特解读。
20xx年,我开始试着发表文章,首先便想到了《林教头风雪山神庙》以及金圣叹的评点,于是便糅合成一篇文章《金圣叹的评点与<林教头风雪山神庙>》,可能这篇文章更像是材料的堆积,后来一直没有发表。过了三年,当我把粤教版语文教材的部分篇目研究之后,开始将目光转向人教版教材。20xx年高考之后的20天,我又对这篇文章进行重读,连续写成了4篇论文,分别是《细微之处见功力》《十五里——<林教头风雪山神庙>一处细节探究》《李小二眼中的“狐疑”——<林教头风雪山神庙>的细节探究》以及《<林教头风雪山神庙>叙事视角探究》。前3篇文章从题目上就可以看出,是属于“细读文本”的产物,文章题目中虽然都有“细节探究”的字样,但内容并没有什么重复。第一篇抓住了“营前”“迎着朔风与背着朔风”等细节,对作家的缜密心思进行分析;第二篇专门阐述“此间东门外十五里有座草料场”中的“十五里”的妙处,为什么不是三五里或者四五十里,这个“十五里”肯定不是作者随便虚构的,而是经过了生活逻辑方面的推算。第三篇专论李小二的“狐疑”,即透过李小二的眼光来看两个陌生的客人,即陆虞候和富安。这些心得,多数是在读研期间研读的成果,现在按照中学论文的模式,将其形成了教学论文。第四篇专门阐述《林教头风雪山神庙》的叙事视角,是借用了西方结构主义叙事学的研究成果。文章写成之后便陆陆续续投了出去,但刚开始效果并不理想,很长时间文章都没有机会面世。
20xx年11月,终于等来了第一篇关于《林教头风雪山神庙》的论文的发表,即《李小二眼中的“狐疑”——<林教头风雪山神庙>的细节探究》,发表在《语文报·教师版》第310期。过了三四个月,《中学语文》杂志要发《十五里——<林教头风雪山神庙>一处细节探究》,这是我第一次在《中学语文》杂志上发表文章,当时感觉很开心。20xx年的5月份左右,《中学语文教学参考》编辑张曦女士通知我《<林教头风雪山神庙>叙事视角探究》通过了复审,如果通过终审的话就会发表在该杂志的第8期上。20xx年9月初,我刚到教研室上班,有一天突然在《语文教学与研究》上看到了《细微之处见功力》的发表,当时感觉很意外。这四篇文章的发表,说明了我对文本细节研读的方向是正确的,中小学教材的文本解读确实还有很大的研究空间。而且,文本解读与我读研时期的专业高度契合,最终成为我主要的研究方向。可以说,这些文章的写作与发表,正是对文本进行“穷追猛打式”的解读的`结果,是“秋风扫落叶式”的解读。这种解读,不是一般的教学阅读,而是“细读”,抓住文本的细节,进行全面深入的剖析,从细节之处探究文本的精妙与艺术成就。
后来,我将文本解读与教学内容的确定结合了起来,这一点也成为我教学研究的新方向。顺着这个方向,我写成了几篇关于教学内容重构的文章,也陆续发表了一些。20xx年12月份,我开始写作《文本解读与教学内容重构》一书,这时我就在想,可否将此前对《林教头风雪山神庙》的解读成果有机转化为“教学内容”的研究,过了一个月,我将想法付诸实践,形成了《转变“要素板块框架”,重构小说教学内容》的综合性文章,发表在《中学语文》20xx年第4期上。至此,五篇文章形成了一个从文本解读到教学内容研究的内在脉络,最终全部发表。遗憾的是,我一直没有机会给学生讲这节课,教学设计与教学课例一直没有写作。
去年10月份,我从广州二中跟刚回来,有一次读《林教头风雪山神庙》,突然对“管营”这个不起眼的人物产生了兴趣,因为这个幕后主使、罪魁祸首最终安然无恙,对文本进行前后勾连,写成了《一个被忽视的人物——略论<林教头风雪山神庙>中的“管营”》,不过这篇文章还没有发表,是一条“漏网之鱼”。
这几篇论文的写作,我有两个心得体会。首先是要有独立的文本解读的意识,通过行动与实践,形成过硬的解读能力,最好能够在细节处深挖,读出作家的匠心所在。教材篇目,还有大量的“空白”,等着教师去“填空”。当然,这需要坐得住冷板凳,需要静下心来,真正回到文本本身。第二就是要确定自己的研究方向,用一定的语文观或者教研观,去指导论文写作。例如我自己最基本的语文观就是,要通过文本解读确定这节课“教什么”,即教学内容。我在写文章时,便会有意识地运用这种方法,去指导我的教学研究。这样,写出来的文章,便会形成一个系列,将来出版成书,也就指日可待了。
《林教头风雪山神庙》 篇2
逆风席卷,挟着漫天飞雪,将天地渐渐消隐。你满目狂躁的莹白,却全然不知,阴湿处,血腥的罗网正缓缓张开。
你轻轻推开草料场的木门,嘎吱一声,雪便尖锐地狂笑着、铺天盖地地卷了进去。你稳稳地迈步进屋,反身,锁好门。黑暗重又聚拢,冷眼打量着你这个落魄之客,却无法从你静如潭水的眼中,洞察出丝毫暴戾的情绪。
你燃起一簇焰火,席地静坐,孤寂的火苗在你的黑眸中跃动,也将你迷茫的心撩拔得惆怅感伤。
你是个大人物,曾任八十万禁军教头,位高权重,却仍能真心体恤寻常百姓的苦痛;你又是个小人物,面对奸臣的陷害,只会一味的逆来顺受,娇妻被占,自己也被刺配沧州,却仍恭敬地喊着“高太尉”。
你一身武艺,却从不蛮横鲁莽;你善良侠义,却又能杀人如碾蚁,果断麻利得令人惊惶不已。
你处于如此的乱世,只要性情再直爽豪迈些,便可腾起一腔热血,为民为己,干出一番惊天动的伟业。只是,你是如此贪念着这乱世表面的繁盛与安定,如此便割舍不下曾拥有的地位与名望。于是,即使沦为囚犯,你却仍忍着,等待着,奢望上天能赠予你一个契机,让你重回过去。
于是,这雪纷纷扬扬地卷来。这的确是天赐的契机,只不过,它却让你走上了与预期目标完全相反的抗争复仇之道……
你冒着大雪逆风而行,从外出沽酒路遇古庙,到雪压草厅夜宿古庙,一切的危机都被你视若无物,都有条不紊地进行着……你勇迎风雪的身影或许有着天生的使人安定的力量,让我们面容平静地随你前行,雪下得再紧又如何?波澜之中,你仍可把日子经营得闲适安定……
复仇之前,你也并非未深思熟虑。你并非意气用事的莽夫,你清楚地明白,了结了那几人的性命,也就亲自截去了自己的后路,断了回到过去的可能。但现实却提醒着你,你别无他路可走,只能奋起前行,只是这一次,未来于你,不再那么飘忽不定,彷徨犹豫……
长天茫茫,那雪,正下得紧,灭不了你心中燃起的激情……
《林教头风雪山神庙》 篇3
作为整个封建社会来讲,它是创造了灿烂文化,但同时它也有很多的、包括一系列的上层建筑,它有很多违反人性的这样一些不合理的东西。因此呢,你是农民也好,你是市民也好,对于这一些不合理的东西,表示抗争、表示反抗,这个是应该歌颂的。<水浒传>里的108将,他们都是在自己人生道路上,在不同的人生道路上,走到了水泊梁山的。官逼民反,不得不反。
<林教头风雪山神庙>里的这个豹子头林冲,他上梁山真正是最典型意义的逼上梁山了。明代的一些评点家,包括金圣叹、怀林有些人的评点,说林冲这个人物,用两个字来评价他:一个就是“忍”,一个就是“狠”。金圣叹说这个人简直不得了,太可怕了,“忍”也非常可怕。高俅、高衙内那样的欺负他、那样的那样的侮辱他、那样的坑害他,但是他都可以忍下来,到最后把他弄到草料场,他还是在忍着。他总是想,我将来能够还回到东京去,还怎么样,还能维持这种正常人的生活,忍耐。这个林冲的“忍”实在是惊人。一步一步地他都忍了下去,只有到最后了,到了火烧草料场以后,他的几个仇人还要来杀他,一定要把他置于死地。这时候林冲才起来了,而这一起来,就不得了,就“狠”。杀人上山,态度是非常坚决的。他就是这么一步一步的。到了山上。