《战国历史人物故事简介》

有人说“告往知来”“以史为鉴”是历史学的意义。但是这又何其之难。今天小编在这给大家整理了春秋战国历史人物故事大全，接下来随着小编一起来看看吧!

春秋战国历史人物故事(一)

曹共公——曹国君主

曹共公，姬姓，曹氏，名襄，春秋时期曹国第十六任君主，曹昭公之子，继昭公而立，在位三十五年(前653年-前618年)。

曹共公十六年(公元前637年)，晋国公子重耳逃亡在外经过曹国，曹共公对其无礼，遭致重耳怨恨。重耳后来回到晋国继位，是为晋文公。

曹共公二十一年(公元前632年)，晋楚争霸，曹国受害最深。晋文公以曹共公无礼为由，派兵攻打曹国，并俘虏曹共公。后来，侯孺(曹共公侍从)贿赂晋国筮史(负责占卜的官吏)，晋文公才释放曹共公回国。

曹共公三十五年(公元前618年)，共公逝世，其子姬寿继位，是为曹文公。

鲁惠公——鲁国国君

鲁惠公，姬姓，名弗湟(《世本》曰名 "弗皇"，《史记·十二诸侯年表》曰名  "弗生")，春秋时期鲁国第十三任君主。他为鲁孝公儿子，承袭鲁孝公担任该国君主，在位46年(前768年至前723年)。

在位期间，励精图治，国势大振，百姓悦服。

鲁惠公在位四十六年卒，其夫人曰孟子，无子早卒。晚年，为庶长子公子息娶宋武公之女仲子。仲子至，见仲子漂亮，自纳之，并立为夫人，生子允(即鲁桓公)并立为太子。

除太子外，另有庶长子息，贱妾声子所出，后为鲁隐公。另有庶子曰施父，据说是施姓之祖先，(据《姓纂》:鲁惠公子施父尾生施伯，伯孙倾叔生孝叔，惠公五代孙也，因氏焉)。

周平王年间，秦文公用天子礼祭祀天帝，惠公也向平王申请。平王不同意。惠公怒，故意就用天子礼祭天。平王不敢过问。

惠公46年卒，因太子年幼，由庶长子息姑摄政，即鲁隐公。以次年(前722年)为隐公元年，《春秋》纪录开始。

春秋战国历史人物故事(二)

冉雍——孔子弟子

冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期鲁国(今山东省菏泽市定陶区)人。少昊之裔，周文王之子曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。

《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官(《雍也》)。

唐开元二十七年(739年)追封为“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封为“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改称“先贤冉子”。

冉雍是孔子的弟子，与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。《论语注疏》卷5引马融曰：“雍，(孔门)弟子，仲弓名，姓冉。”

仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”《论语-雍也》意：你好好干，会有出头日的。你虽然父母较为低贱，但只要你勤奋努力，就像杂毛耕牛生下的俊美小牛，不会被山川神灵舍弃的(可以用于祭祀)。

《中弓》第一支简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔  子”，从而引发了师徒之间的对话。仲弓根据《史记索隠·仲尼弟子列传》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较为早期的学生，如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻。无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息告诉了孔子，并征求老师的意见。从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”。

冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。

冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”

及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。冉雍死后，葬于曹州东南60里冉?，与伯牛、子有合祠，在其故里茶堌坡(今菏泽市定陶区冉贤集)建祠专祀。

 春秋战国历史人物故事(三)

原宪——孔子弟子

原宪(公元前515年—公元前?年)，字子思，春秋末年宋国商丘人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗开元二十七年(739年)封原宪为“原伯 ”。北宋真宗大中祥符二年(1009年)又追封“任城侯”。明嘉靖九年(1530年)，改称为先贤原子。

原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居卫国草泽中，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。

原宪出身于宋国商丘一个贫寒之家，原宪比孔子小36岁，年幼时就拜孔子为师。孔子在鲁国任司寇一职时，原宪曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。

孔子死后，原宪居住在卫国一个小巷内，住房很狭窄，茅草盖的屋顶，蓬蒿编织的门，破瓮做的窗，上漏下湿，粗茶淡饭，生活极为清苦。然而，原宪却不以为然，整天端坐里面，兴致勃勃地弹琴歌唱。个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。(《孔子家语·七十二弟子解》：”孔子卒后，原宪退隐，居于卫。“)

原宪的同窗好友子贡，做了卫国的上大夫后，穿着轻裘，内着表，外着白，衣着华丽，坐着驷马高车，前护后拥，浩浩荡荡地来看望原宪。因陋巷狭窄高车无法通过，只好下车步行。

原宪衣冠不整，就出来和子贡见面。子贡就关心地问他：“啊呀!你是不是生病了?”原宪回答：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”子贡见他这个样子，很惭愧地走了。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。

《论语》中有《宪问》一篇，有人认为是他的手笔。

 春秋战国历史人物故事(四)

郑武公——郑国第二任国君郑武公(公元前770年 ―公元前744年)，姬姓，郑氏，名掘突，周厉王姬胡之孙，郑桓公姬友之子，周宣王姬静之侄。春秋时期郑国第二任国君，公元前770年―公元前744年在位 。周幽王被杀后，与秦、晋、卫三国联军击退犬戎，受封卿士。不久护送周平王迁都雒邑，受赏大片土地。后以离间计灭亡郐国，趁周天子巡视虢国防务时灭亡虢国，嫁女并杀死主张进攻胡国的大臣关其思，袭灭麻痹的胡国，使郑国逐渐强盛，为郑庄公小霸奠定基础。就在郑武公雄心勃勃地推行"武公之略"时，周平王对郑武公如此开疆辟土、极力扩张产生猜疑，并欲收回虎牢以东的赐地。于是，郑武公不得不在周平王六年迁都于郐(今河南新密)，建起新都。至此，郑武公继承父志取虢、郐十邑之地，"前华后河，左洛右济，主芣、騩而食溱、洧"的雄图大略基本实现。郑武公十年公元前761年，郑武公娶申国国君之女武姜为夫人。武姜分别于郑武公十四年(公元前757年)、郑武公十七年(公元前754年)为郑庄公生下儿子寤生和共叔段。 由于寤生是难产而生，共叔段是顺产而生，所以武姜不喜欢寤生，而喜欢共叔段，由此埋下郑国内乱的祸因。郑武公二十七年(公元前744年)，郑武公病重，武姜想立共叔段为太子，于是屡次向郑武公请求，但郑武公不肯答应。 同年，郑武公去世，寤生继位，是为郑庄公。郑武公死后，安葬在今河南荥阳北部敖山的飞凤顶。飞凤顶，因武公陵墓于此，又称为武公岭，敖山也随之称为广武山。

 春秋战国历史人物故事(五)

告子——战国思想家

中国战国时期道家思想家。以道为本兼容儒道。名不详，一说名不害。大约为游学于稷下的一位学士。后与孟柯论人性问题，认为“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。“以人性为仁义”，犹如“以杞柳为桮桊”。其言论见《孟子·告子》篇。

由于孟子的思想与其根本对立，故《孟子》中的记载不尽可信，而告子无著作，因此其真实思想已然无从查考。

告子以主张“性无善无不善”的人性论而著称。他以木材作成器皿为比喻说:“性,犹杞柳也;义，犹桮棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。”孟子反辩说:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以为桮棬也?如将戕杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”

在另一回辩论中，告子用水作比喻说：“性，犹湍水(急流的水)也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。孟子反辩说:“水信(诚然)无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”。

又一回辩论中,告子说:“生之谓性(生来如此的就是性)。”孟子反辩说：“生之谓性也，犹白之谓白与?”“白羽之白，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白与?”告子都答说“然”。告子对性这样的理解是不错的，因为不同东西的白都是不同东西相类似的一种性。但孟子却把话头一转说：“然则犬之性，犹牛之性;牛之性，犹人之性与?”

在又一次辩论中，告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也;义，外也，非内也。”告子认为食色是性，这是一个正确的根本命题。他说:“义,外也”，也是正确的。至于仁内之说则有问题。但孟子对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对。至于食色是性则孟子并没有表示异议。但除仁内之说不对外,告子也还只知道“生性”而不知“习性”。

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