《逍遥游读后感优秀17篇》
在平日的学习、工作和生活里，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？
庄子《逍遥游》读后感 1
直到人生过了40岁才第一次比较系统把老庄的逍遥游通读一遍，读完之后，做个小结。由于知识有限，认识不足，恐贻笑大方，有读到的网友，还请帮忙批评指正。
庄子以超乎常人认知的大鱼大鸟开篇，极力描写鲲鹏体型之大，并暗示到南冥的路途遥远；同时点出鲲鹏迁徙南冥的过程虽然非常气势磅礴，但是也离不开必要的条件，那就是宽大的海面及强的风势助力。
接着提出风和水能发挥大的作用也需要有条件，水要足够深才能撑起大船，风要足够强才能撑起大鹏的羽翼；而大鹏要飞到遥远的南冥这种壮举时小鸟和蝉这种小动物无法理解的行为，因为小实在无法理解大。
为了说明小和大的区别，庄子用朝菌和蟪蛄为例，说明了物种不同，彼此无法理解对方的世界，比如楚国的神龟寿命非常长，500年对它来说也就是一个春、夏；上古的神木椿树更是神奇，8000年对它来说也不过一个春、秋。更是拿平常人的寿命和800岁的彭祖相比。得出小的物种有时候是非常难以理解大的物种的，因为格局境界不一样！
通过鲲鹏和蝉及小鸟、小年大年的强烈对比后，庄子转而讨论人（人才是庄子要说的重点），有三种人：才能能胜任一方的官员，行为合乎一乡认可的乡间能人，德行可以取信于一国之君可以治理国家的大臣，这三种人一般都自视甚高！但是这些人就像小沼泽里面的小麻雀一样罢了，他们离逍遥的距离之远自不必说！这些人宋荣子就嗤之以鼻，后人以此评价宋荣子：“全世界都赞誉他他也不会更加勤勉，全世界非议他他也不会沮丧”，因为宋荣子他已经做到能清楚认清楚自我和周围环境的关系，对于光荣和耻辱有自己确定的观点。宋荣子虽然 距离逍遥的境界也还有距离！
所以庄子提出真正的逍遥乃是顺应自然，把握六气的变化，无所待地来回于无穷的领域。庄子于是提出著名的“至人无己，神人无功，圣人无名”。
为了进一步阐述逍遥游的思想，庄子描述了尧帝让位许由的著名故事，尧帝认为“许由立而天下治”，而许由却以“小鸟筑巢不过需要一根树枝，鼹鼠到河边喝水不过饱腹而已”婉拒尧帝的美意，并提出著名的“庖人虽不治庖，尸祝不越俎而代之”的理念！
接着庄子用肩吾与连叔的对话进一步阐述“神人无功”，肩吾其实代表普罗大众，他们看不透大道，也理解不了大道化身的神人！
最后用庄子和惠子谈论的有用和无用，进一步阐述了要拓宽思维，不可局限于一些固定的认知，比如：大的葫芦不一定内部装水做容器，也可以外部装水做舟浮游于江湖；樗不一定用来做家居也可以用来遮阴纳凉。
总之逍遥的境界常人非常难以达到，但是常人却可以从庄子诙谐的故事中获得心灵的启迪，就是我们不要局限于固有思维，可以放飞思想，更宽更广拓展我们的思路，有时候会收到意想不到的效果哦！
逍遥游作文 2
“十一”黄金周到了，有7天的长假，总该去个地方短途旅游放松一下吧，可是，去哪儿好呢？我们一家和邓伯伯一家商议后，决定去盘龙峡玩！
盘龙峡生态旅游区位于德庆县官圩镇，距德庆县城23公里，占地面积2000多公顷，区内有大片的原始次生林，自然生态环境较好，瀑布众多，落差较大，高达60—80米，水量充足，是漂流的好地方。
10月4日早上7点半，我们就出发了。经过3个多小时的长途跋涉，我们到达了目的地——盘龙峡。
哇！一下车，我就呼吸到了新鲜空气，看到了郁郁葱葱的森林，一眼望去，就象是一片绿色的海洋，让人感觉心旷神怡。
盘龙峡生态旅游区里有两个漂流，一个是“勇士漂”，另一个是“逍遥漂”。
我们坐车上山后，就开始徒步下山，走到了“勇士漂”的起点，我们沿着“勇士漂”的路线继续下山。啊，“勇士漂”真是惊险刺激，全程长达2.8公里，落差达200米！我在山边看着，觉得这个漂流很恐怖。
很快，我们又走到了“逍遥漂”的起点，我觉得“逍遥漂”应该不会很恐怖吧，就和邓哥哥一起去漂了。哇！左一个下坡，右一个下坡，也不亚于“勇士漂”啊！哇！一个大大的。下坡来了！我赶紧闭上眼睛，唉，还是有好多水进了船里，把我的衣服全打湿了，让人欲哭无泪啊！不过这个“逍遥漂”也蛮好玩的。漂流结束，已是下午三点了，我们就开车回家了。
国庆出游，真是一次难忘的“逍遥”游！
逍遥游作文 3
他说，如果有来生，要垂钓江边，一竿风月，一蓑雨烟。
他说，他想潮生理棹，潮平系乡览，潮落浩歌归去。
他说，自是无名渔父，怎肯到红尘深处？
----题记
一方净土，一沏香茗。他轻轻握着紫砂壶柄，略微上斜，澄澈的水从长长的壶口涌出，不紧不慢地滴落到杯里，好像时光也就此拉长。
时光在杯中荡------当他把杯中茶沏得满满的，好像这样就能冲淡满怀的苦涩似的。他把唇小心地凑近杯口，一抿，却还是满嘴心酸的苦涩。
他的一生浸泡在鲜血中，也有过美丽相逢，最终却还是孑然一身在寂寥黄昏忍受风吹雨打，面对着现实的残酷冰冷，傲然绽放。
他累了，倦了，只想为一名无名渔父，不谙世事，坐看潮起潮落，云翻云涌。他不用饵，只用垂线，钓的是清贫，钓的是思念，钓的不是碧水中的群鱼，钓的只是青柳水中的疏影。从此只在意清晨草叶上结着薄薄露霜，午后湖面的粼粼微光，忘记那兵戈铁马，忘记那血色刀光，他对自己说。
水慢慢脱离了壶口，化作一股清流又徐徐踱入了杯中。这何尝不像他的一生，有过高潮，却又眼睁睁地落入了束缚中。他早年赴临安应试进士，取得第一，却为秦桧所疾，竟遭除名。一生力主北伐，却遭排挤、诬陷。他轻叹，不再去踏"名利"这滩污水，自喻梅花玉洁冰清。他隐去了镜湖之滨，留下了千古流传的名句“轻舟八尺，蓬低二户羽，占断萍州烟雨。"
轻舟上，湖光万倾，烟水 苍茫。他咏"镜湖原自属闲人，又何必官家赐予"可这"一蓑烟雨任平生"终不属于他。即使远在绍兴三山之下的西村，他听见国家只用庸人，终究还是悲愤不已。一口血卡在喉咙里，紧握着扇骨的。指隐隐发力，青筋暴出，骨节分明，愤愤道："酒徒一半取封侯，独去江边渔父。"
暮年，他望着窗边将要落下的夕阳，心里一片苍凉，颤魏魏的手紧紧的握住笔，一笔一画地写下"家祭无忘告乃翁。
时光不够，时光不够，人世那么长，却终不够他在有生之年，看见祖国收复大好河山。
他枯瘦的手，比西风瘦，比黄花瘦，终是再握不住那沉重的笔杆，无力垂下……..
他走了，带着一颗赤子之心和无尽遗憾走了。
"华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举？"所有年少轻狂，都在敲灯花中落没，被时间冲刷得干干净净，但他不会忘记，我们也不会忘记。
他姓陆，名游，字放翁，自号渔隐。
不得不说，还真是个逍遥放浪的名字。
庄子《逍遥游》读后感 4
我们的祖先为我们造出了很多意思相对的词：小与大，多与少，赢与亏，有与无……而祖先们却没有将其划清界限，所以现在没有人能真正分清它们，自从读了庄子，我对有与无似乎有了更深的理解。
其实这些词都是相对的，而非绝对的，就如物理上的动与静，宇宙万物都是运动的，而静止只是相对于某一个物体而言。这些词亦如此：富人
庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”有时人无求反而会得到很多：公司里有些人虽然嘴上不追求太高名位，但他们脚踏实地的工作，也会获得老板的赏识；买股票时如果你急于追求眼前的小利或盼望着每次都能赚大，反而会亏得很惨，而别无高求的人也许会找对时机。也许有些
“有无”的概念可以引伸到生命的诞生和湮灭。庄子认为人之初就是一阵风，所以人死后也将化为一阵风仍然飞在人世间，因此世间没有生与死的差别。这种想法也许很荒谬，但这都是因为他看淡了一切，在他的眼中人世间万物都是无，也因此他写下了流传后世的《逍遥游》。身为青少年的我们也许不能像庄子那样齐生死，等万物，然而庄子看淡一切的态度值得我们学习。庄子认为逍遥就是无所待，学习处事亦如此。学无旁贷，心无旁骛，看淡一切成败、悲喜，人生即是无，无中即是有。
逍遥游作文 5
一天晚上，我们一家人到阿公家玩。到了九点半我还是不肯回家，老妈打趣地说：“要不然你今天就住阿公家？”因为她料定她不住的话我也不会住。可是我早想摆脱她的管束了，于是非常爽快地说：“好呀！”说出去的话如同泼出去的水，是收不回来的。，这下老妈后悔也来不及了，只好硬着头皮答应。
第二天一大早，我就起了床，小猫也醒了，阿公已经在做饭了。于是我就跟小猫玩，并且给它喂早餐。
吃过早餐，我兴高采烈地跟着阿公去大润发超市买东西。我买了一大袋零食，有各种各样的水果糖、薯片、饮料……数不胜数。接下来我们又去菜市场买了我喜欢的牛肉、鹅掌、虾等好多菜。
午饭过后，我躺在沙发上看电视、吃零食，爽极了！每当这时候，小猫咪就会来向我要吃的，它向我“呜呜呜”地叫。我给它一个“小肉”（一个比指甲还小的牛肉），它立刻就吞了下去。
下午，我痛痛快快地打电脑，不必担心超时，也不必担心妈妈突然袭击。好自在呀！
晚饭饱餐一顿后，我就跟客人们玩，阿公家几乎每天都有客人。
在阿公家的生活自由自在、无拘无束，比在家天天听妈妈的唠叨、什么事情都要听她的安排舒服多了！哎，我真想天天都待在阿公家呀！
庄子《逍遥游》读后感 6
如果让我选择阅读的书籍，我还是喜欢看国学经典，原因：四个字“受益颇深”哈。看到《庄子》，我们就会想到《老子》、《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果说孔、孟的文化是北方的文化，具有北方朴实敦厚的气质，那么庄子、老子的文章则代表了南方的文化思想。《庄子》这部书影响着后来的几千年中国文化，甚至到现在每一个知识分子，每一个文学家，每一个思想家，受到他的影响都非常的大。《庄子》这本书分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。《逍遥游》是庄子内篇的第一篇，逍遥这两个字是庄子先提出来的，字面上的逍遥，可不是我们现在说人生要逍遥逍遥哈，这个”逍遥“常常是修道的人的理想，如果用佛学的话来讲的话，就是人要求要“解脱”的意思。人如果既不逍遥又不解脱，这样的人生就是很苦的。逍遥游应该是两个字，逍遥就是逍遥，游指游，因为逍遥了才可以游，不逍遥是不可能游的。每一个人都希望人生可以过的逍遥自在。那么如何才可以逍遥呢？我迫不及待的在庄子告诉我们的话语里找寻答案。庄子告诉我们答案的方式很特别，那就是用比喻的方式来告诉答案。或许世界上最深的道理，同人最深厚的感情一样，语言文字是没有办法来表达的，语言文字如果能如实的表达人的思想，那么我相信人和人之间是不会有误会的。庄子在文章中用了很多的比喻。
整个逍遥游全篇都在告诉我们，每个人要知道自己的方向。怎样才能知道呢？庄子讲，人生要有”具见“。普通的讲就是见解，再普通一点就是眼光、思想。打卡平台上的各位同仁相信每一个人都有自己的思想，一个没有思想、远见的人，那么见解都会不行，要想成功，或者完善一个人的人生，更是不可能的。庄子讲，具见就是具备见地，这样才能够脚踏实地，从基本做起。那么我们应该拥有什么样的见地呢？逍遥游告诉我们要有解脱的见，逍遥的见，人生不要被物质的世界困扰，不要被现实的环境所困扰，假如说被物质的世界或这现实的环境所困扰了，那么人生的见地就已经不够了。白校长经常说，当你不图名利时，收获的才会是成功，当你为名为利时，有可能会一无所获。所以能够具备那些高远的见解，就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境所困扰，自然就会超越生活。
《逍遥游》中让我们要明白有两个方向，第一个方向：告诉我们要"物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象变化，物与物之间互相在变化，所以叫物化。譬如我们人也是物化变出来的，一个男的一个女的，彼此有变化就变了那么多人，人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等，经过变化又变成了人人所排泄的汗、水、大便，又变成了肥料，肥料再变成万物，一切万物又相互变化，而且非变不可，没有一个东西是不变的，都是在物化之下的。整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那个东西抓到了就得到了，就可以逍遥了，不然我们终是被化的，受变化而变化，做不了变化之主，所以庄子告诉我们物化地自在，那么庄子同时在这个观念里头还告诉我们，人也是万物之一，人可以自化，如果明白了具见，我们人可以自化，我们这个有限的生命可以变成无限的生命，有限的功能可以变成无限的功能。
所以第二个方向就告诉我们：真正的变化是人的变化，我们每个人都可以变成超人，那么这个超人是怎么变的呢？超人就是在最平凡中变的。一个人在年轻的时候或者是还没有成功的时候，或者倒霉的，没有办法的时候，一定要沉潜在深水里面，动都不要动，潜伏到相当的程度，一变就会升华高飞，所以我们至少要明白这么一个道理。有时候我们没有被认可，输掉比赛等其实是没有潜伏到一定的程度。庄子中还讲，小知不及大知，小年不知大年，如果一个人没有眼光、气度，就会看不远，那它的前途就有限。
我最喜欢的莫过于庄子和惠子之间的对话了，非常的有趣。惠子是当时的“名”家，专讲逻辑、讲论辩的。他和庄子的关系非常的好。有一次惠子就告诉庄子说，魏王送给我一个大瓠瓜的种子。
结果种出来一个很大的大瓠瓜，有多大呢？大到没有用，为什么这么说呢？用它做水瓢，装的水人们拿不动，即使能拿动，也没有那么大的水缸来盛这个水。那么庄子听了惠子的故事后说，我也给你讲个故事，宋国有一个人，家里有个防裂手的秘方，尤其是在大陆北方天冷的时候，手很容易冻裂，乡下的人就晓得用一些猪油，等插在手上。那么南方也有一种药，冬天吃了这种药后，可以脱掉衣服跳到深海里，几个钟头都不觉得冷，然后再穿上衣服正好，如果吃了这种药，不到冰冷的水里边泡，人还会烧死。那么这个秘方很快就被人们所知道，有一个人经过这里，听说这个秘方，要求以百金的价值来购买并得到了这个秘方。那么这个人买了这个秘方干什么呢？他到南方去游说吴王，吴越当时两地正在海边打仗，吴国的海军涂了它的药，不怕冷，不怕生冻疮，大败越国，因此他也立了大功，这就是有名的“裂地而封”。这个故事告诉我们，同样一个秘方，有智慧的人能够利用它，不生冻疮，不裂皮肤，而且还封侯拜将，名留万古：那么这一家人却只能用这一个方子，世世代代地替人家漂布。同样一个东西，就看人的聪明智慧怎样去运用，因此会出现天壤之别的效果。因此一个人穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想办法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可靠，主要在人的聪明智慧能否善于运用，“运用之妙，存乎一心”。所以庄子就批评这个惠子，说你现在家里头有这么一个大瓠瓜，怎么怕没有用处呢？你要知道春秋战国时期，交通很不方便，要找一只船都非常的难，庄子说你把这个大瓠瓜晒干挖空，像坐在大船里一样到处可以游玩儿呀。
我借用南怀瑾先生所说的，用佛学的观点来解释的话，那么就是“智量”境界的异同，世界上的事物本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应用高，就能把一个不相干的小事情用来“齐家治国平天下”。佛家修道也是一样的道理，一个不相干的方法可以使它达到超凡入圣的境界。如果智量境界应用的见地不够，即使再了不起再高明的东西，到了他的手里也是没有用的。
像庄子他本身很高明，写了一部《庄子》，结果有些人读了《庄子》之后，可 可以说，此篇乃庄子之哲思代表，后六篇均可谓发端于此。
庄子在《逍遥游》中提出神人之说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。同时通过宋荣子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”这类以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己观点——“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，变乎荣辱之境”。
以前说到逍遥，脑海里总是会浮现出一叶扁舟，白衣飘飘的诗人独立船头，吟诵着千古名句。但读了《逍遥游》之后才发现，他们都不是真正的逍遥。庄子逍遥，是近乎忘却凡世间的一切复杂，纤尘不染的绝对的精神与灵魂上得到自由。而那些诗人，要么触景生情，要么因势感怀，都是为外在客观和内在主观所限，不能达到真正的逍遥。只有至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，不去追求名誉和地位、没有功利目的，心中无我，达到了“天地与我并生，万物 如今，虽然有越来越多的人喜欢老庄思想，但要在实际生活中做到逍� 很多人不能理解，积极追求和实现自己的人生价值有何不可，这是因为我们一直接受的儒家思想中倡导入世精神。《论语·子张》中，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”。自
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，会被看成是荒废一生，碌碌无为。相比之下，老庄思想似乎更含消极成分。现代社会，人们物欲横流，精神空虚，汲汲于功名，戚戚与利益，很少有人能够抵挡住这种诱惑。在这种情况下，适时读一读庄子的《逍遥游》也许会给你带来不少启发。
我曾试想过，在现在这样的社会，还能否实现“无己、无功、无名”。如果有会以什么样的姿态生存？我一直在想象他们过这一种自由自在、不问世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之内。后来随着阅历的增加，我豁然发现，这样的人就生活在我的身边。他们不必是游士，只要保持一颗“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”之心，清楚地划定了自身与物外的区别，辨别荣辱与耻辱的界限，淡看功名利禄，心有所属，便不再沉浮，达到逍遥的境界。逍遥游的人生理想既是庄子批判儒家积极入世哲学的反映，更是庄子在现实与理想，此岸与彼岸痛苦徘徊并超越现实与此岸的人生理想表白。庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。他的志向抱负不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是，他开始追求精神上的自由。他希望自己的精神天马行空，无所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。
并且《逍遥游》语言奇特，想象丰富，清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。”鲁迅先
生则说：“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，要保持一颗逍遥之心，不以物喜，不以己悲，做一个现代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
庄子《逍遥游》读后感 7
古往今来，人们都在追逐一个梦想——自由。从个体来说，柏拉图追求自己心目中的“理想国”，孔子追求“从心所欲而不逾矩”的精神境界；从民族来说，无数被压迫
《逍遥游》是《庄子》书中的首篇，也是庄子本人的代表作。在上《庄子研究》课程的时候，我认真地听老师解读了《逍遥游》这篇文章，在深入阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇《逍遥游》看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要一直被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。
初见“逍遥游”三个字，很自然的联想到这样一幅悠然惬意的风景：一个学者立于竹筏之上，没有船桨，竹筏顺着水流漂游，两岸青山徐徐向身后远去。若问我庄子的自由该如何形容，很自然的想到那句“向诗人一样自由”。但读完并深入学习《逍遥游》一文后，才发现上面的两个“很自然”的反应与庄子以及他所崇尚的“逍遥”真是差里百万里。庄子逍遥，是近乎忘却凡世间的一切复杂，纤尘不染的精神与灵魂上得到自由。那些诗人学者，要么触景生情，要么因势感怀，都是为外在客观和内在主观所限，不能达到真正的逍遥。
《逍遥游》开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态，鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不与我，则无法成功。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地之道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。
庄子所讲的“逍遥”是一种绝对的自由，而不是相对的自由。庄子把人生之最高境界描绘为“至人无己，神人无功，圣人无名”。那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目之、心中无我之崇高境界。只要如此，才能潜心学
“逍遥游”是庄子哲学的总纲，是庄子对人生的理想的追求，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客观现实环境中提炼。《逍遥游》的主旨是人应该摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到一个超然物外、悠然无为、绝对自由的境界。庄子借《逍遥游》为人们开辟了一个自由空灵、超脱时空的天地。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
在现实生活中，人们或是为了名利钩心斗角，整天生活的惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受他的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做得是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读他，去理解它，做一个现代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里畅游。
逍遥游作文 8
一群人，美名曰：逃离城市。可实际却是在爬山途中：手机的拿起放下，微博的发表。这些事情，明明白白的讲述着他们从未离开城市。既如此，他们所追求的逍遥究竟是何物？
庄子在《逍遥游》中说道：故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。清清楚楚的说出了就算高大雄伟的鲲鹏也会被风所束缚。庄子在文中反复描绘大鹏的雄伟形象，但尽管如此大鹏向往逍遥却无法逍遥，这又是因为什么呢？这就要提出庄子在《逍遥游》中提出的“又无所待”的问题了。
之所以那些人再远离城市的境况下，却仍旧没有逃离城市的原因就是“有所待”，追根究底不过是尘世间羁绊他们的名利而已。《逍遥游》提出：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。由此可见，那些人同这些一样，都是不自由的存在，不论大小之分。
那么问题就显而易见了，逍遥是自由，“有所待”是羁绊，那我们如何才能真正做到逍遥游呢？
同样《逍遥游》明确的告诉了我们，世间万物都是有所待而不自由地问，应该追求的是“无所待”即“逍遥游”的最高境界，也就是要超越时间和空间，不受任何束缚，绝对自由地遨游于精神世界中。如此，那些人如果真的想要逍遥，首先就要做到“无所待”如此一来赢得绝对的。精神自由，那么他们就应该先放下城市里的名利和一些羁绊他们的东西，抛去手机。做到这个后，你就会发现你的心界开阔了，就会有“以游无穷者，彼且恶乎待哉”的心境。
逍遥游作文 9
离开了亚龙湾，我们又经过了两个小时的颠簸来到了孕育着海参、寄居蟹、虾和鱼……的地方——蜈支洲岛。
我认为这是在这一次旅行玩海中最快乐的一次。我们决定在蜈支洲岛捉石缝里还海下面的`海生物。
我们都用心的找着，有时翻开这块石头，有时挖着沙子，有时在水里摸来摸去，突然拉拉爸爸兴奋地大叫起来：“噢！快来看这快石头上有一只海参！”大家立刻围了过去，天啊！这连海参也找得到，强。但我一看，呀这海参也长得太难看了吧，全身黑糊糊的。又过了一会儿，都捉到了好多东西，我们用水瓶做我们的百宝袋，百宝袋里面都快装不下了，可我们小孩还一无所获，个个愁眉苦脸。但是这么多海生物大家抵挡不住诱惑，我们几个小孩还想碰碰运气。，所以，我们又开始奋力地捉，让我高兴的是我用力翻开一块大石头，惊喜的发现下面居然有十多只寄居蟹，我高兴的一蹦三尺高，再伸手把它们的背翻过来，发现还有蜘蛛蟹，太神奇了。后来，我也捉到了一只海参，尽管它那么肥那么难看，但这是我自己在海里捉的，因此我还是十分喜欢它，十分高兴。
抬头一看，天已映成了红色，我们将回去，不过，那些宝贝也将和我一起回去。
快乐的一天结束了，我的快乐一半留在蜈支洲岛，一半带回了。
逍遥游作文 10
欢迎您来到杭州 ，今天我要给您介绍的是属于美丽杭州的一道特殊的风景线。
作为风景线中的一员，它身穿红色外套。带着一把小钥匙，穿街走巷，功劳最大的'可属于它的“小圆腿”。现在你应知道它是谁了吧，对了，它就是一辆红色的公共自行车。
假期里，它可受欢迎了 ，它带着一名美国游客玩了著名的“杨公堤”，那个美国人不停地惊呼“GOOD GOOD！VERY GOOD！”它还带着两位曾来过杭州的老爷爷和他的老伴参观了的西湖，那个老爷爷说，杭州是他见过最美丽温馨的城市，它还带着一个妈妈和她四岁的儿子，玩了少年宫，他们还唱着动听的“茉莉花”一边告诉我说，�
它是一辆快乐的小车；是一辆幸福的小车，欢跑在杭州的大街小巷，那红色快车组成一道火红的风景线。因为它们让这个城市充满温馨，充满爱的故事。
可惜我还小，等够上了骑车的年龄，我一定和伙伴们骑上快乐的小车，逍遥游西湖。
庄子《逍遥游》读后感 11
庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。
作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，
借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄子赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄子与惠论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。
读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。
越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。
社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
逍遥游读后感 12
一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？
先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。如“彷徨 逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍� 大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。让王》）。故“逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。
《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。
“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物 齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者
庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。至乐》）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，�
在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。
“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然 唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。
逍遥游作文 13
抱着刚刚购得的仙人球，并不急于返回，继续在花鸟市场里闲逛。看着怀里那株着装的仙人球圆圆的身体，以及上边倔强的叶片时，不禁想为生机勃勃的它它找个伙伴回去。而这伙伴的最佳人选就是两尾活泼的鱼儿。
轻薄的鱼鳍缓缓地上下摇动，不紧不慢，仿佛黄昏中自在地漫步者的行人一般闲适。鲜亮的鳞片尽请享受着水波的轻拂。鱼儿们那流畅的线条在纯洁的水中忽上忽下，不时慢悠悠地将嘴张大成“O”字形，吐出一个精致而剔透的泡泡，那新生的精灵的上升和轻快的“扑哧”一笑，水面也为之动容，泛起了阵阵涟漪。
凑近了，隔着薄薄的玻璃鱼缸，凝视着这美丽的生物，不禁想到了《天使艾米丽》里的那条鱼儿。
它是小艾米丽童年时的玩伴，可是它确因忍受不了家里沉闷压抑的气氛而几度跳出鱼缸企图自我了结。当这种情况第一次出现时，小艾米丽极度紧张甚至歇斯底里地尖叫着，她的父母几经周折终于将洗衣机下不断扑腾的鱼儿住回了鱼缸，并毫不犹豫地将一沓厚厚的书放在了鱼缸的进出口处。
小艾米丽的那神经紧张的母亲在而后几番折腾下最终还是选择了放弃——在一个雨天，她和艾米丽一同来到桥上，只是一个简单的倾倒的动作，鱼儿和那一缸水一同跌入河中。那一缸水马上和和河水溶为一体顺流而下，可是那尾美丽的鱼儿却不。它仰着头，和桥上探出身子的小艾米丽互相对视着。雨淅淅沥沥地下着，水波粼粼的水面并没有影响她们互相的`凝视。那一刻我几乎以为那条鱼会因怀着和小艾米丽一样的不舍而流出眼泪，可是下一秒，它还是游走了，踪迹难寻。
我小时也曾养过鱼，不过不是娇贵的金鱼而只是常人用作菜肴的鲫鱼，而它们也是从待宰的鱼被我的怜悯与好奇救下来的，如果我能说我的举动对它们而言是拯救的话。当然用于盛放它们的也不是晶莹的玻璃鱼缸，只是一直用旧了的小脸盆。
对于它们隔三差五、前赴后继的“鲫鱼越脸盆”事件，我很长一段时间里都解释为天气过于炎热，水温太高导致，因而提高了换水的频率。不仅如此，我甚至会不时地陷入思考，思考着要怎样改进他们的居住设备，使之即便再度捣乱也不至于从一米多高的台子上摔落至地面，然后孤独而绝望地挣扎。
我所以如此清楚他们坠落后的惨状，是因为我曾在几个不平静的清晨来到阳台，亲眼目睹了那一条生命的慢慢消亡。因而当看到小艾米丽惊声尖叫那一幕时，我感到似曾相识。但是我并未如此疯狂，起初我静静地看着，心里很紧张，悲悯和恐惧交织的矛盾让我不能动弹。有过想要帮助的念头，可是当它的身体与手指尽分毫之隔时我却害怕了，退缩了。多年后的今天回顾那场景时，我怀疑那是不是就是对死亡的恐惧，因为当它们在水中畅游（或许它们会对这个看法嗤之以鼻）时，我是敢于乃至乐于触碰它们的。
逍遥游作文 14
我一个箭步冲到水面上，“噌噌噌”地走起了轻功水上飘。正好遇上小李飞刀，我俩一块冲向墨家机关城……
我俩结合了各路英雄，有钟悟空、曾合上、黄煤毛、兰山猪等，坐着一条鲸鱼游向墨家机关城。
一到机关城城外，就看见紫气逼天，我们戴好金钟罩，一下就跳了进去……
我右手拿着非@攻，小心翼翼的走了进去，我和各路英雄兵分两路，我和小李一路，其他人走另外一路。
踏上侠道，就看见了一排铜人，手上拿着一把鬼@王@斧，最后是一个比我俩大3000多倍的铜象，左手烽火枪，右手残虹剑，威风凛凛的。站在上面。
突然，小李发现有些不对劲，不好！后面的铜人动了！
我立即跳起来，非@攻马上变成麟雪剑，一个旋风斩，雪魔劈，便解决了一个。小李也拿出飞刀和回旋镖，使出绝活：回旋蓝龙！又解决了一个。
铜人越来越多，我俩应付不过来了，只好……
逍遥游作文 15
大鹏展翅，凤凰唳天，鲸翔大海，此乃逍遥。再数数千古多少风流人物，逍遥几许？
陶渊明隐居山林。在污浊的官场早已乏倦与绝望，怎能为五斗米折腰？他唱着“归去来兮”潜入山中，逍遥一番。山水深处，见一桃花源，陶渊明就在梦想中的世外桃源中畅快地品着酒，摆脱了官场的繁务与黑暗，专心将自己的情感与观点注入文章。他似乎终日醉生梦死，殊不知他是在这片山水间，感受着与理想境界的融合。他悠闲着，轻手篱下采菊，悠然望见南山，何等闲适，怎能说他不逍遥呢？没有了官场拘束，没有人生的羁绊，有的只是在山水中的愉快与淡然，笑看云卷云舒，置身于浊世之外，享受着，逍遥着。
陶渊明在山水中隐居避世，逍遥着看人生。但这位五柳先生不免过于自闭，一心想着自己的逍遥梦，少了一份心怀天下的济世情。而柳宗元同样是山水逍遥，却多了这份情。
永州山水，成为柳宗元一生中最美的梦，更是他最重要的醒世的地方。柳宗元为百姓，为民生，参与改革，却遭贬。他心中的抑郁与悲凉自然难以自制，就如那大江之水潺流不止，于是，他将他这份忧郁与悲凉寄托在山水之中，他坐听小石潭的流水清响，夜看西山，结朋伴友，在永州山水中逍遥，即使还有悲凉之情暗流涌动，但这份抑郁悲情早在山水间游走，带上了逍遥的气息。但柳宗元并没有忘记他的国家和受苦难的百姓，他在永州励精图治，在“则王斯役之不幸，未若复吾赋不幸甚也。”的'捕蛇者的诉说中，他更加看见了百姓的疾苦，悲悯之情油然而生，济世之情油然而生。对封建社会中百姓的疾苦的认识更加深了，终写成《封建论》。心忧天下何尝不是一种逍遥，这是一种认知社会的快感，一种了解疾苦的悲悯，在这种认知中，在这种悲悯中，看到未知的黑暗，使得自身能驱除更多的黑暗，造福百姓，这更是一种济世的逍遥。
柳宗元纵然有着济世之情，能逍遥游于山水间，且不忘心怀天下，但却仍不能彻底摆脱心中的苦闷与悲伤。而苏轼，却能化个人的郁闷为对天下的包容，将悲伤之情化为粗犷的豪情。
苏轼曾被贬多地，理应是心情愈加抑郁，但他却在美景中流连忘返，又怀着一份粗犷豪情，有着一份旷达胸襟，这才是真正的逍遥。他在密州“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，在被贬后，竟悠闲而舒适，因为他有一份包容天下的胸怀，能够在抑郁中振作，乃至更加心怀天下，渴望“西北望，射天狼”。在苏杭，他不仅体察民情，还翻新西湖，在湖边留下“风光无限”的千古字谜，把酒临风，起舞弄清影，看透“阴晴圆缺”、“悲欢离合“，何待逍遥！
历史长河中多少才子佳人逍遥生活，我相信我辈不会落后于古人，只会有更多的逍遥之游。心怀天下，逍遥其中。
数逍遥人物，还看今朝！
庄子《逍遥游》读后感 16
一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。
《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
当感受到心灵的疲倦与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游……