《bodylanguage课文翻译【优秀9篇】》
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《岳阳楼记》课文及翻译 1
《岳阳楼记》课文及翻译
《岳阳楼记》
【原文】
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具 通：俱)
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜 一作：隐耀；霪雨 通：淫雨)
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
【译文】
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是(滕子京)就重新修整岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和现代（宋）名人的诗词文章刻在上面，（滕子京）嘱托我写文章来记述这件事。
我看那巴陵的美景，全在洞庭湖。含着（连接）远处的山脉，吞吐着长江的水，水势浩大，宽阔无边；早晚间的阴晴变化，气象万千。这些就是岳阳楼雄伟的景象，前人的记述很详尽了。既然如此，那么北面直到(至)巫峡，南面远通潇湘水，降职远调者和诗人，大多在这里聚集，观赏自然景物而触发的心情，难道没有不同吗？……
像那连绵的雨下个不停，接连数日不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，太阳和星星都隐去了光辉，大小山峰隐没了形体；商人和旅客不能出行，桅杆倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，阴风浊浪的声势犹如老虎怒吼，猿猴哀啼。登上这座楼，就会有离开国都，怀念家乡之意，担心（别人）说坏话，惧怕（人家）批评指责，满目萧条的景象，感慨尽生而十分悲伤了。
至于春风和煦，阳光明媚，（湖面上）没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿在水中游泳；岸上的小草，小洲上的兰花，长得很茂盛，颜色很青。然而有的时候大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽！登上这座楼，就有心情开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了的感觉，在清风吹拂中端起酒来喝，那是快乐到了极点。
唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就为那百姓担忧；不在朝廷做官，就为那君主担忧。这样在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后而乐”吧？哎！如果没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日。
【古今异义】
微 古义：没有。 例句：微斯人
今义：细小。……
气象 古义：景象。 例句：气象万千
今义：大气的状态和现象。
越 古义：及，到。 例句：越明年。
今义：越过。
制 古义：规模。例句：增其旧制。
今义：制度。
备 古义：完全，详尽。 例句：前人之述备矣。
今义：准备。
景 古义：日光。例句：至若春和景明。
今义：景物。
尝 古义：曾经。例句：予尝求古仁人之心。
今义：品尝。
【 一词多义】
1.以 来：属予作文以记之
因为：不以物喜，不以己悲
2.观 看：予观夫巴陵胜状
景色：此则岳阳楼之大观也
3.一 一片：一碧万顷
全，都：长烟一空
4.开 放晴：连月不开
打开：开我东阁门
开设，设置：旁开小窗
5.则 那么：然则何时而乐耶
就是：此则岳阳楼之大观也
于是，就：居庙堂之高则忧其民
6.极 极点：感极而悲者矣
尽：此乐何极
7.或 有时候：而或长烟一空
或许，也许：或异二者之为
8.为 行为，活动：或异二者之为
做，为：全石以为底
9.空 天空：浊浪排空
消散：长烟一空
10.通 顺利：政通人和
通向：北通巫峡
11.和 和乐：政通人和
和煦：至若春和景明
12.极 尽：南极潇湘
十分：感极而悲者矣
【注释】
[1]谪：封建王朝官吏降职或远调。
[2]守：指做州郡的长官。……
[3]巴陵：郡名，即岳州，治所在现在湖南岳阳。
[4]越明年：到了第二年。（就是庆历五年，1045）
[5]越：超过，过了。
[6]政通人和：政事顺利，百姓和乐。
[7]通：顺利。
[8]和：和乐。
[9]具：通“俱”，全，皆。
[10]乃：于是。
[11]增：扩大。
[12]制：规模。
[13]属：通“嘱”，嘱托。
[14]作文：写文章。
[15]记：记叙。
[16]胜状：胜景，好景色。
[17]衔：包含。
[18]吞：吞吐。
[19]浩浩汤汤（shāng）：水波浩荡的样子。
[20]横无际涯：宽阔无边。
[21]横：广远。
[22]际涯：边。（际，涯的区别： 际专指陆地边界；涯专指水的边界）
[23]朝晖夕阴：或早或晚（一天里）阴晴多变化。
[24]晖：日光。
[25]气象：景象。
[26]万千：千变万化。
[27]大观：雄伟景象。
[28]前人之述备矣：前人的记述很详尽了。
[29]备：详尽。
[30]然则：虽然如此，那么。
[31]南极潇湘：南面直到潇水、湘水。潇水是湘水的支流，湘水流入洞庭湖。
[32]极：尽。
[33]迁客：谪迁的人，指降职远调的人。
[34]骚人：诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人也称诗人为骚人。
[35]会：聚集。
[36]览物之情，得无异乎：看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？
[37]览：看。
[38]异：不同
[39]若夫：用在一段话的开头以引起下文。下文的“至若”同此。“若夫”近似“像那”，“至若”近似“至于”。
[40]淫雨：连绵的雨。
[41]霏霏：雨（或雪）繁密的样子。
[42]开：放晴。
[43]阴：阴冷。
[44]浊：浑浊。
[45]排空：冲向天空。
[46]日星隐曜：太阳和星星隐藏起光辉。
[47]曜：光辉
[48]岳：高大的山。
[49]山岳潜形：山岳隐没了形体。
[50]潜：隐没。
[51]行：通行。
[52]樯倾楫摧：桅杆倒下，船桨断折。
[53]樯：桅杆。
[54]楫：桨。
[55]倾：倒下。
[56]薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。
[57]薄：迫近。
[58]斯：这。
[59]则：就。
[60]有：产生。
[61]去国怀乡：离开国都，怀念家乡。
[62]去：离开。
[63]国：国都。
[64]忧谗畏讥：担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责。
[65]畏：害怕。
[66]谗：说坏话。
[67]讥：批评指责。
[68]萧然：萧条冷落的样子。
[69]感：感慨。
[70]春和：春风和煦。
[71]景：日光。
[72]波澜不惊：湖面平静，没有惊涛骇浪。
[73]惊：这里有“起”、“动”的意思。
[74]上下天光，一碧万顷：天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。
[75]万顷：极言其广。
[76]沙鸥：沙洲上的鸥鸟。
[77]翔集：时而飞翔，时而停歇。
[78]集：鸟停息在树上。
[79]锦鳞：美丽的鱼。
[80]芷：一种香草。
[81]汀：小洲。
[82]岸芷汀兰：岸上的小草，小洲上的野花。
[83]郁郁：形容草木茂盛。
[84]而或：有时。
[85]长烟一空：大片烟雾完全消散。
[86]一：全。
[87]皓月千里：皎洁的月光一泻千里。
[88]浮光跃金：波动的光闪着金色。这里描写月光照耀下的水波。
[89]静影沉璧：静静的月影像沉入水中的玉璧。这是写无风时水中的月影。
[90]璧：圆形的玉。
[91]何极：哪有穷尽。
[92]旷：开阔。
[93]怡：愉快。
[94]宠辱偕忘：光荣和屈辱一并忘了。
[95]宠：荣耀。
[96]偕：一起。
[97]临：迎着。
[98]把酒临风：端酒当着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。
[99]把：持，执。
[100]洋洋：高兴得意的样子。
[101]尝：曾经。
[102]求：探求。
[103]古仁人：古时品德高尚的人。
[104]心：思想感情。
[105]或异二者之为：或许不同于（以上）两种心情。
[106]或：近于“或许”“也许”的意思，表委婉口气。
[107]异：不同于。
[108]为：这里指心理活动（即两种心情）。
[109]以：因为。
[110]不以物喜，不以己悲：不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。
[111]居庙堂之高：处在高高的庙堂上，意思是在朝廷上做官。下文的“进”即指“居庙堂之高”。
[112]庙：宗庙。
[113]堂：殿堂。
[114]庙堂：指在朝廷。
[115]处江湖之远：处在僻远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。下文的“退”，即指“处江湖之远”。
[116]是：这样。
[117]然则：既然如此，那么……
[118]其必：一定。
[119]先：在……之前。
[120]后：在……之后。
[121]微斯人，吾谁与归：（如果）没有这种人，我同谁一道呢？
[122]微：没有。
[123]斯人：这样的人。
[124]谁与归：就是“与谁归”。
[125]归：归依。
【赏析】
沿湘江顺流而下，经长沙再向前，一片烟波浩渺的大水映入眼帘，那就是“水天一色，风月无边”的洞庭湖了。唐代诗人孟浩然在一首题为《望洞庭湖赠张丞相》的诗里写道：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”生动地表现了洞庭湖浩瀚的气势，成为千古绝唱。
诗中所说的岳阳，西临洞庭，北扼长江，自古以来就是南北交通的咽喉之地。从洞庭湖上向岳阳远眺，最引人注目的是屹立于湖畔的一座三层的城楼，被蓝天白云衬托得十分壮观。那就是著名的岳阳楼。……
岳阳楼的前身，是三国时吴国都督鲁肃的阅兵台。唐玄宗开元四年，中书令张说谪守岳州，在阅兵台旧址建了一座楼阁，取名岳阳楼。李白、杜甫、白居易、张孝祥、陆游等著名诗人都曾在这里留下脍炙人口的诗作。到北宋庆历四年，公元1044年的春天，滕子京被贬谪到岳州巴陵郡做知府，第二年春重修岳阳楼，六月写信给贬官在邓州的好朋友范仲淹，并附有《洞庭晚秋图》一幅，请他写一篇文章记述这件事。到庆历六年九月，范仲淹便写了这篇著名的《岳阳楼记》。《岳阳楼记》全文只有三百六十八字，分五段。
第一段，说明作记的缘由。
写重修岳阳楼的背景、盛状，交代作《岳阳楼记》的缘由。这番交代十分必要，因为范仲淹既非岳阳人，又不在岳阳做官，可能根本就没来过岳阳，一个和岳阳没有关系的人忽然为岳阳楼作记，这是必须说明缘由的。作者先提出自己的好朋友滕子京，说他被贬官到岳阳后，经过一年的时间，就做到了“政通人和，百废俱兴”。重修并扩建了岳阳楼，在楼上刻了唐代先贤和今人的诗赋，又嘱托我作一篇文章记述这件事。这段文字简明扼要，把必须交代的背景，在文章开头集中地加以交代，后面就可以驰骋想象自由挥洒笔墨了。
第二段，不对岳阳楼本身作描写，而是由岳阳楼的大观过渡到登楼览物的心情。
总写远眺洞庭湖的景色。这段文字的内容是写景，口气却是议论。一上来就提出自己的看法：巴陵的美景集中在洞庭湖上，它衔远山、吞长江、汹涌着，流动着，无边无际。这几句是从空间上形容湖面的广阔和水势的浩淼。接下来两句“朝晖夕阴，气象万千”，则又从不同时间洞庭湖的不同景色，表现它气象万千的变化。早晨阳光灿烂，把洞庭湖照得如同明镜一般，正如唐朝人张碧的'诗里所说的“漫漫万顷铺琉璃”。晚上云雾低垂，把洞庭湖笼罩在一片昏暗之中，正如宋朝人李祁在一首词里所写的：“雾雨沉云梦，烟波渺洞庭”。以上几句抓住不同时刻洞庭湖的不同景色，把它的万千气象很生动地渲染了出来，然后小结一句说：“此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。”既然前人描述已经完备，而且有诗赋刻在岳阳楼上，范仲淹便不再重复。人详我略，人略我详，转而写登楼览物之情：“然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”迁客，指降职贬往外地的官吏。屈原曾作《离骚》，所以后世也称诗人为骚人。既然洞庭湖北通巫峡，南极潇湘，湖边的岳阳楼便为迁客、骚人常常会集的地方。当他们登楼观赏洞庭湖的景物时，心情能不有所差异吗？这几句是全文的枢纽，很自然地引出以下两段。上面对洞庭湖的描写是客观的，以下则是设想迁客骚人观洞庭时的主观感受；上面的文字很简约，以下则洋洋洒洒，淋漓尽致。
第三段，写览物而悲者。
这一段的大意是说：假若是在阴雨连绵的季节，一连几个月不放晴；天空阴风怒号，湖上浊浪排空；太阳和星星隐藏了它们的光辉，山岳也隐蔽了它们的形体；商旅不敢出行，船只全被损坏；当黄昏时分一切都笼罩在昏暗之中，只有那虎啸猿啼之声不断传入耳来。这时登上岳阳楼，满目萧然，触景伤情，更会感到离开京城的哀伤和怀念家乡的忧愁，并且会忧心忡忡，畏惧小人的毁谤和讥刺，感伤到极点而悲恸不止了。
第四段，写览物而喜者。
这一段的大意是说：遇到春天温和的日子，明媚的阳光照射在平静的湖面上，没有一丝儿波澜。天色衬着湖光，湖光映着天色，上下是一片碧绿。天上的沙鸥飞飞停停，水里的鱼儿游来游去。岸边的花草散发出浓郁的芳香，沁人心脾。在夜间还可以看到湖上的烟云一扫而空，皎洁的月光普照千里；月光与水波一起荡漾，闪烁着金光，月亮的倒影沉浸在水底，宛如一块璧玉。渔歌的对唱，洋溢着无边的欢乐。这时候登上岳阳楼，一定会心旷神怡，把一切荣誉和耻辱都忘掉了。举杯畅饮，临风开怀，只会感到无比的欣慰和欢喜。
这两段采取对比的写法。一阴一晴，一悲一喜，两相对照。情随景生，情景交融，有诗一般的意境。由这两段描写，引出最后的第五段，点明了文章的主旨。在这一段里对前两段所写的两种览物之情一概加以否定，表现了一种更高的思想境界。
第五段，正面写自己的生活态度和政治抱负。
“嗟夫！”，是感叹词。作者十分感慨地说，我曾经探求过古代那些具有高尚道德的人的心，与上述两种心情有所不同。他们的悲喜不受客观环境和景物的影响，也不因个人得失而变化。当高居庙堂之上做官的时候，就为人民而忧虑，惟恐人民有饥寒；当退居江湖之间远离朝政的时候，就为国君而忧虑，惟恐国君有阙失。这么说来，他们无论进退都在忧虑了，那么什么时候才快乐呢？他们必定这样回答：在天下人还没有感到忧虑的时候就忧虑了，在天下人都已快乐之后才快乐呢；作者感慨万千地说：倘若没有这种人，我追随谁去呢！表示了对于这种人的向往与敬慕。其中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表达了作者的政治抱负和生活态度。既是自勉，又是与友人共勉。
文章最后一句“时六年九月十五日”，是交代写作这篇文章的时间。
饮水思源，解文寻根。这个根，就是作者写作之缘由。《岳阳楼记》是如何产生的，大家可以共同来寻这个根。这个根，文中说的明白：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡……属予作文以记之。”滕子京虽谪但却使巴陵“政通人和，百废具兴”，足见滕实为国之栋梁，他到任不到一年，便政绩卓著，遂重修岳阳楼。在古时，修造亭台楼阁，往往撰文记叙建筑、修葺的过程和历史沿革，滕子京便请朋友范仲淹写记。朋友相邀，焉有不做之理。而此时的范仲淹，也正被贬在邓州作知州，真可畏“同是天涯沦落人”。有所不同的是，范仲淹与滕子京在处世上相差很大。滕子京“尚气，倜傥自任”，是个很有脾气的人，又有点刚愎自负，很难听进别人的意见，他对自己的无端遭遣始终耿耿于怀，常常口出怨言。据说，岳阳楼落成之日，他的部下前来祝贺，他却说：“落甚成！待痛饮一场，凭栏大恸十数声而已。”本当高兴之际，滕子京却万般悲伤涌上心头，可见他还没有走出谪官带来的打击。可读《岳阳楼记》全文，你却找不到这样一种因被贬而生怨的情绪。这是为什么呢？原因出此范仲淹。一般来讲，“放臣逐客，一旦弃置远外，其忧悲憔悴之叹，发于诗作，特为酸楚，极有不能自遣者。”而范仲淹在遭受挫折打击时，却能不以物喜，不以己悲，洒脱自如，毫不介怀。作为滕子京的朋友，范仲淹总想对他进行规劝却一直无缘开口。后来滕子京给范仲淹去信，要他为岳阳楼写记，范仲淹才有机会为老朋友进言，文中写到的“不以物喜，不以己悲”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧”。这些话，不仅是范仲淹用于自勉的，更是用来勉人的，劝勉谁？滕子京呀！
找到了这个根，我们就能理解范仲淹写《岳阳楼记》，并不仅仅是为了记滕子京重修岳阳楼之事，更是为了借此文对老朋友做一劝勉。如何劝呢？又不能直来直去，故要写得隐秘些。 在范仲淹看来，人的一生无怪乎有两种活法，一种是“以物喜，以已悲”。像那些迁客骚人，因洞庭湖之景或喜（第四段）或悲（第三段），“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”（见刘勰《文心雕龙》）故有见“淫雨霏霏，连月不开……虎啸猿啼”便生“去国怀乡，忧谗畏饥，满目萧然，感极而悲”，有见“春和景明，波澜不惊……渔歌互答”便生“心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋”之感。一种是“不以物喜，不以已悲”。这种人，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，“进”忧其民，“退”忧其君，唯独不忧“已”！因为，他们的忧与乐已于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！子京老友，我多么想�
《塞翁失马》课文翻译 2
《塞翁失马》课文翻译
原文
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
注释
①塞上：长城一带
②善术者：精通术数的人。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜等，这是迷信活动。
③亡：逃跑
④吊：对其不幸表示安慰。
⑤何遽（jù）：怎么就，表示反问。
⑥居：经过
⑦将：带领
⑧富：多
⑨髀：（bì）大腿
译文
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的。人，绝大部分都死了。唯独这个
赏析
《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。
从寓言本身包含的思想倾向来看，存在与主流思想不和谐的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在战场上献出了宝贵的生命，足见战争之惨烈。在这种严峻的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。
问题不在于“父子”是否上战场，毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。
国家有难，匹夫有责。“善术者”因为腿被摔瘸了而没有为国尽力，理当感到遗憾甚至惭愧，特别是在有那么多战死者的情况下，作为苟活者，应该感到内疚甚至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是庆幸，庆幸“堕而折其髀”的灾祸，庆幸逃脱了去战场捐躯”，庆幸继续活下去的福气。
这里没办法去讨论战争的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就应该特别在乎是否有“积极的人生态度和正确的价值观”了。
在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。
南园课文翻译 3
南园课文翻译
南园
唐代：李贺
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
译文
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
男子汉大丈夫为什么不腰带吴钩，去收取那被藩镇割据的关塞河山五十州？请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？
【注释】
[1]南园：昌谷南园为李贺读书处。其《南园》组诗十三首，写当地景物和杂感，此为第五首。
[2]关山五十州：指当时藩镇割据、中央不能掌管的地区。《通鉴·唐纪》载唐宪宗元和七年李绛云：“今法令所不能制者，河南北五十余州。”
[3]凌烟阁：在长安。唐太宗贞观十七年（643）年画开国功臣二十四人于凌烟阁。
【赏析】
这首诗由两个设问句组成，顿挫激越，而又直抒胸臆，把家国之痛和身世之悲都淋漓酣畅地表达出来了。
第一个设问是泛问，也是自问，含有“国家兴亡，匹夫有责”的。豪情。“男儿何不带吴钩”，起句峻急，紧连次句“收取关山五十州”，犹如悬流飞瀑，从高处跌落而下，显得气势磅礴。“带吴钩”指从军的行动，身佩军刀，奔赴疆场，那气概多么豪迈！“收复关山”是从军的目的，山河破碎，民不聊生，诗人怎甘蛰居乡间，无所作为呢？因而他向往建功立业，报效国家。一、二两句，十四字一气呵成，节奏明快，与诗人那昂扬的意绪和紧迫的心情十分契合。首句“何不”二字极富表现力，它不只构成了特定句式（疑问），而且强调了反诘的语气，增强了诗句传情达意的力量。诗人面对烽火连天、战乱不已的局面，焦急万分，恨不得立即身佩宝刀，奔赴沙场，保卫家邦。“何不”云云，反躬自问，有势在必行之意，又暗示出危急的军情和诗人自己焦虑不安的心境。此外，它还使人感受到诗人那郁积已久的愤懑情怀。李贺是个书生，早就诗名远扬，本可以才学入仕，但这条进身之路被“避父讳”这一封建礼教无情地堵死了，使他没有机会施展自己的才能。“何不”一语，表示实在出于无奈。次句一个“取”字，举重若轻，有破竹之势，生动地表达了诗人急切的救国心愿。然而“收取关山五十州”谈何容易？书生意气，自然成就不了收复关山的大业，而要想摆脱眼前悲凉的处境，又非经历戎马生涯，杀敌建功不可。这一矛盾，突出表现了诗人愤激不平之情。
“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”诗人问道：封侯拜相，绘像凌烟阁的，哪有一个是书生出身？这里诗人又不用陈述句而用设问句，牢骚的意味显得更加浓郁。看起来，诗人是从反面衬托投笔从戎的必要性，实际上是进一步抒发了怀才不遇的愤激情怀。由昂扬激越转入沉郁哀怨，既见出反衬的笔法，又见出起伏的节奏，峻急中作回荡之姿。就这样，诗人把自己复杂的思想感情表现在诗歌的节奏里，使读者从节奏的感染中加深对主题的理解、感受。
李贺《南园》组诗，多就园内外景物讽咏，以写其生活与感情。但此首不借所见发端，却凭空寄慨，于豪情中见愤然之意。盖只是同时所作，拉杂汇编，不能以题目限的。
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marriage，意为婚姻，结婚，各位同学，下面是marriage课文翻译，请看：
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1 “Conventional people,” says Mr. Bertrand Russell, “like to pretend that
difficulties in regard to marriage are a new thing.” I could not help wondering, as I read this sentence, where one can meet these conventional people who think, or pretend to think, as conventional people do. I have known hundreds of conventional people, and I cannot remember one of them who thought the things conventional people seem to think. They were all, for example, convinced that marriage was a state beset with difficulties, and that these difficulties were as old, if not as the hills, at least as the day on which Adam lost a rib and gained a wife. A younger generation of conventional people has grown up in recent years, and it may be that they have a rosier conception of marriage than their ancestors; but the conventional people of the Victorian era were under no illusions on the subject. Their cynical attitude to marriage may be gathered from the enthusiastic reception they gave to Punch?s advice to those about to marry － “Don?t.”
2 I doubt, indeed, whether the horrors of marriage were ever depicted more
cruelly than during the conventional nineteenth century. The comic papers and music-halls made the miseries a standing dish. “You can always tell whether a man?s married or single from the way he?s dressed,” said the comedian. “Look at the single man: no buttons on his shirt. Look at the married man: no shirt.” The humour was crude; but it went home to the honest Victorian heart. If marriage were to be judged by the songs conventional people used to sing about it in the music-halls, it would seem a hell mainly populated by twins and leech-like mothers-in-law. The rare experiences of Darby and Joan were, it is true, occasionally hymned, reducing strong men smelling strongly of alcohol to reverent silence; but, on the whole, the audience felt more normal when a comedian came out with an anti-marital refrain such as:
O why did I leave my little back room In Bloomsbury,
Where I could live on a pound a week In luxury
(I forget the next line). But since I have married Maria,
I?ve jumped out of the frying-pan Into the blooming fire.
3 No difficulties? Why, the very nigger-minstrels of my boyhood used to open
their performance with a chorus which began:
Married! Married! O pity those who?re married. Those who go and take a wife must be very green.
4 It is possible that the comedians exaggerated, and that Victorian wives were not
all viragos with pokers, who beat their tipsy husbands for staying out too late. But at least they and their audiences refrained from painting marriage as an inevitable Paradise. Even the clergy would go no farther than to say that marriages were made in Heaven. That they did not believe that marriage necessarily ended there is shown by the fact that one of them wrote a “best-seller” bearing the title How to Be Happy Though Married.
5 I doubt, indeed, whether common opinion in any age has ever looked on
marriage as an untroubled Paradise. I consulted a dictionary of quotations on the subject and discovered that few of the opinions quoted were rose-coloured. These opinions, it may be objected, are the opinions of unconventional people, but it is also true that they are opinions treasured and kept alive by conventional people. We have the reputed saying of the henpecked Socrates, for example, when asked whether it was better to marry or not: “Whichever you do, you will repent.” We have Montaigne writing: “It happens as one sees in cages. The birds outside despair of ever getting in; those inside are equally desirous of getting out.” Bacon is no more prenuptial with his caustic quotation: “He was reputed one of the wise men that made answer to the question when a man should marry: ?A young man not yet; an elder man not at all.?” Burton is far from encouraging! “One was never married, and that?s his hell; another is, and that?s his plague.” Pepys scribbled in his diary: “Strange to say what delight we married people have to see these poor folk decoyed into our condition.”
6 The pious Jeremy Taylor was as keenly aware that marriage is not all bliss.
“Marriage,” he declared, “hath in it less of beauty and more of safety than the single life － it hath more care but less danger; it is more merry and more sad; it is fuller of sorrows and fuller of joys.” The sentimental and optimistic Steele can do no better than: “The marriage state, with and without the affection suitable to it, is the completest image of Heaven and Hell we are capable of receiving in this life.” 7 Rousseau denied that a perfect marriage had ever been known. “I have often
thought,” he wrote, “that if only one could prolong the joy of love in marriage we should have paradise on earth. That is a thing which has never been hitherto.” Dr. Johnson is not quoted in the dictionary; but everyone will remember how, devoted husband though he was, he denied that the state of marriage was natural to man. “Sir,” he declared, “it is so far from being natural for a man and woman to live in a state of marriage that we find all the motives which they have for remaining in that connexion and the restraints which civilised society imposes to prevent separation are hardly sufficient to keep them together.”
8 When one reads the things that have been said about marriage from one
generation to another, one cannot but be amazed at the courage with which the young go on marrying. Almost everybody, conventional and unconventional, seems to have painted the troubles of marriage in the darkest colours. So pessimistic were the conventional novelists of the nineteenth century about marriage that they seldom dared to prolong their stories beyond the wedding bells. Married people in plays and novels are seldom enviable, and, as time goes on, they seem to get more and more miserable. Even conventional people nowadays enjoy the story of a thoroughly unhappy marriage. It is only fair to say, however, that in modern times we like to imagine that nearly everybody, single as well as married, is unhappy. As social reformers we are all for happiness, but as thinkers and aesthetes we are on the side of misery.
9 The truth is that we are a difficulty-conscious generation. Whether or not we
make life even more difficult than it would otherwise be by constantly talking about our difficulties I do not know. I sometimes suspect that half our difficulties are imaginary and that if we kept quiet about them they would disappear. Is it quite certain that the ostrich by burying his head in the sand never escapes his pursuers? I look forward to the day when a great naturalist will discover that it is to this practice that the ostrich owes his survival.
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婚 姻
罗伯特·林德
1
伯特兰·罗素先生说：“凡人百姓喜欢假装说婚姻中遇到的困难是新鲜事。”当我读到这句话的时候，不禁觉得奇怪：上哪儿去找这些像凡人百姓那样思考、或假装那样思考的凡人百姓。我认识数以百计的凡人百姓，我想不起来他们当中任何人看似有那些凡人百姓的想法。举例来说吧，他们都坚信，婚姻是一种充满困扰的状态，这些困扰即使不像山脉那样古老，也如同上帝从亚当身上取下一根肋骨给他创造一个妻子的历史那么古老。近年来，新一代凡
人百姓成长了起来，可能他们对婚姻的想法比先祖来得美好，但维多利亚时代的凡人百姓对这个问题不抱任何幻想。《笨拙》杂志给那些即将步入婚姻殿堂的人们的建议是“别结婚”，而他们对此建议反响热烈，由此可以看出他们对于婚姻的愤世嫉俗的态度。
2
传统的19世纪对于恐怖婚姻的描写异常残酷，我真怀疑有没有出其右者。漫画报纸和音乐厅的表演将婚姻的苦难作为永恒不变的话题。“你总是很容易从一个男人的穿着打扮看出他是否已婚，”喜剧演员如是说。“你看那些单身汉：他们衬衫上没有纽扣。看看那些已婚人士：他们索性不穿衬衫。”这种幽默很粗鄙，但深得维多利亚时代的诚实人士赞许。假如婚姻用传统人士在音乐厅里过去经常唱的歌来衡量，那么婚姻就像地狱，主要由双胞胎和如同水蛭一般恶毒的岳母或婆婆组成。生活平淡但彼此恩爱的老夫妻并不多见，然而，这样的故事如果偶尔在歌中吟唱，倒是会令满嘴酒气的硬汉肃然起敬。这一点是毫无疑问的。但总体说来，观众们如果看到一位喜剧演员唱着反婚姻的副歌出现会觉得比较正常。歌曰：
哦，为何我离开位于 布卢姆斯伯里的小房间， 那里我一周只花费区区一英镑 便可丰衣足食 (下一行我忘了。) 但自从我娶了玛丽亚， 我跳出油锅 又落入熊熊火坑。 3
没有困难吗？你看，我小时候的黑人歌手们通常以一首合唱开始表演。这首歌开头是这样的：
结了婚！结了婚！哦，可怜那些结了婚的。 那些去找老婆的人可真青涩。
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有可能这些喜剧演员夸张了，有可能维多利亚时代的悍妇们并不都是挥舞着拨火棍教训深夜迟归、醉生梦死的老公的。但至少这些喜剧演员和他们的观众不会将婚姻描绘成无人可免的人间天堂。即使是教士们最多也就会说婚姻只应天上有。他们当中的一员甚至写了一本题为《如何身陷婚姻却依然快乐》的畅销书，这便说明他们不相信夫妻一定会在幸福天堂白头终老。
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我真的怀疑是否有哪个时代的普遍观点视婚姻为万事顺利的天堂。我查阅了一本关于婚姻的引语词典，几乎没发现有什么乐观的看法。也许有反对意见说，这些看法来自那些不循规蹈矩的人们，但确定的是这些观点被传统人士视若珍宝。比方说，怕老婆的苏格拉底被问及到底结婚好还是不结好，他留下了著名的论断：“无论结不结婚，你都会后悔。”蒙田曾写道：“看看鸟笼就知道是什么情况了。外面的鸟因为不能飞进鸟笼而充满绝望；里面的鸟也同样渴望飞出去。”培根同样也不支持结婚。他曾尖刻地写道：“昔有智者答人问何时可婚，曾云：?青年未到时，老年不必矣。?”伯顿的说法也很让人沮丧：“张三没结婚，像呆在地狱里；李四结了婚，生活在灾祸中。”佩皮斯在日记中信笔写道：“说来也怪，我们这些已婚人士看到那些可怜的家伙像我们一样被诱进婚姻这个火坑时，我们是多么高兴啊。”
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虔诚的杰瑞米·泰勒也同样深刻认识到婚姻并不都是好事。他宣称：婚姻比单身生活少一份美感，却多一份安全感——它有更多的关心，却减少了风险；它令人更加快乐也更加伤心；它充满了更多的悲哀，也充满了更多的欢乐。多愁善感又乐观的斯梯尔说得最好的就是这句话：“婚姻状态，无论有没有与其相适的爱恋，提供了我们此生能接收到的天堂和地狱的最完整形象。”
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卢梭否认完美婚姻的存在。“我常想，”他写道，“假如我们能在婚姻中延续爱情的快乐，我们将在人间找到天堂。迄今为止这样的情形都不存在。”在这本引语词典中我们找不到约翰逊博士说的话，但谁都记得，尽管他是个尽职的。丈夫，但他却否认婚姻状态对人来说是自然的。“先生，”他说，“要让一个男人和一个女人生活在婚姻的状态中，根本不是一件自然的事情，我们发现能让他们保持这种关系的各种动力以及文明社会强加于他们的种种约束，都不足以保证他们厮守终生。”
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当人们读完世世代代关于婚姻的一切评论后，看到年轻人依然奋不顾身结婚的勇气，不禁感慨万千。几乎所有人，凡夫俗子也罢，超凡脱俗者也罢，几乎都用最灰暗的笔调来描绘婚姻的种种困扰。19世纪传统小说家对婚姻如此悲观，以至于他们几乎不敢把故事延续到婚礼钟声敲响之后。戏剧与小说中的已婚人士极少有令人艳羡者，而且随着斗转星移，他们的命运似乎越来越悲惨。即便是今天的凡夫俗子对完全不幸福的婚姻故事也喜闻乐见。但是只有这样说才公平，那就是，当今时代我们喜欢想象几乎每个人，无论结婚与否，都是不幸福的。作为社会改革家，我们支持婚姻会给人们带来幸福，但作为思想家和审美家，我们更认同婚姻充满了痛苦。
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真实情况是，我们都是对困难敏感的一代。是不是我们不断谈论我们的困难就会真的使生活更加雪上加霜？这一点我不得而知。我有时怀疑我们一半的困难都是想象出来的，如果我们住嘴的话，这些困难就烟消云散了。鸵鸟永远不可能通过把头埋在沙子里来逃避追逐者，是否的确如此呢？我期待有朝一日，某位伟大的博物学家会发现，鸵鸟多亏了这种做法才活下来。
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COMMUNICATION： NO PROBLEM？
Yesterday， another student and I， representing our university's student association， went to the Capital International Airport to meet this year's international students。 They were coming to study at Beijing University。 We would take them first to their dormitories and then to the student canteen。 After half an hour of waiting for their flight to arrive， I saw several young people enter the waiting area looking around curiously。 I stood for a minute watching them and then went to greet them。
The first person to arrive was Tony Garcia from Colombia， closely followed by Julia Smith from Britain。 After I met them and then introduced them to each other。 I was very surprised。 Tony approached Julia， touched her shoulder and kissed her on the cheek！ She stepped back appearing surprised and put up her hands， as if in defence。 I guessed that there was probably a major misunderstanding。 Then Akira Nagata from Japan came in smiling， together with George Cook from Canada。 As they were introduced， George reached his hand out to the Japanese student。 Just at that moment， however， Akira bowed so his nose touched George's moving hand。 They both apologized — another cultural mistake！
Ahmed Aziz， another international student， was from Jordan。 When we met yesterday， he moved very close to me as I introduced myself。 I moved back a bit， but he came closer to ask a question and then shook my hand。 When Darlene Coulon from France came dashing through the door， she recognized Tony Garcia's smiling face。 They shook hands and then kissed each other twice on each cheek， since that is the French custom when adults meet people they know。 Ahmed Aziz， on the contrary， simply nodded at the girls。 Men from Middle Eastern and other Muslim countries will often stand quite close to other men to talk but will usually not touch women。
As I get to know more international friends， I learn more about this cultural “body language”。 Not all cultures greet each other the same way， nor are they comfortable in the same way with touching or distance between people。 In the same way that people communicate with spoken language， they also express their feelings using unspoken “language” through physical distance， actions or posture。 English people， for example， do not usually stand very close to others or touch strangers as soon as they meet。 However， people from places like Spain， Italy or South American countries approach others closely and are more likely to touch them。 Most
people around the world now greet each other by shaking hands， but some cultures use other greetings as well， such as the Japanese， who prefer to bow。
These actions are not good or bad， but are simply ways in which cultures have developed。 I have seen， however， that cultural customs for body language are very general — not all members of a culture behave in the same way。 In general， though， studying international customs can certainly help avoid difficulties in today's world of cultural crossroads！
交际：没有问题了吗？
昨天，我和另一个学生代表我们学校的学生会，到首都国际机场迎接今年的留学生。他们来北京大学学习。我们会首先把他们带到宿舍，然后去学生食堂。在等了半个小时之后，我看见几个年轻人走进了等候区，好奇地向四周张望。站着观察了他们一分钟后，我便走过去跟他们打招呼。
第一个到达的是从哥伦比亚来的托尼加西亚，随后紧跟着的是英国的朱莉娅史密斯。在与他们碰面并介绍他们彼此认识之后，我（对看到的情景）感到很吃惊。托尼走进朱莉娅，摸了摸她的肩，亲了亲她的脸！她后退了几步，看上去有些吃惊，并举起了手，好像是在自卫。我猜想这里可能有个很大的误会。随后，来自日本的永田明微笑着走了进来，同时进来的还有加拿大的乔治库克。当我为他们做介绍时，乔治把手伸向了这位日本学生。然而，就在那时，永田明正在鞠躬，所以他的鼻子碰到了乔治伸过来的手。两个人都互相道了歉——这又是一个文化差错！
另一位留学生艾哈迈德阿齐兹是约旦人。我们昨天见面，我进行自我介绍时，他靠我很近。我往后退了一点儿，但是他又上前问了我一个问题，然后同我握手。当来自法国的达琳库隆匆忙走进门的时候，她认出了托尼加西亚微笑的面孔。两个人握了握手，并且在对方的面颊上吻了两下。因为，法国成年人见到熟人通常就是这么做的。而艾哈迈德阿齐兹却只是朝女孩们点了点头。来自中东和一些穆斯林国家的男士在谈话时通常站得离其他男士很近，但一般不会与女士接触。
随着认识的国际朋友越来越多，我也了解到更多不同文化背景下的“身体语言”。各种文化背景下的人互致问候的方式不尽相同，身体接触和相互间距离的'程度也并不一样。用口头语言交流的同时，人们还使用不出声的语言——身体间的距离、动作或姿态等，来表达情感。比如，英国人通常不会站得离别人太近，也不会一见面就（用身体）接触陌生人。不过，来自西班牙、意大利或南美等国的人会站在离别人很近的地方，而且很可能（用身体）接触对方。现在世界上大多数人见面都要握手相互问候，但有些文化（背景下的人）会采取另外一些寒暄方式。比如说，日本人就更愿意鞠躬。
这些行为都无所谓好与坏，只不过是文化发展的不同方式而已。然而，我发现身体语言的文化习俗是多元的——同一个（民族）文化中也并非所有成员的行为都一样。但总的来说，在当今文化交融的世界，学习不同国家的习俗肯定能帮助我们避免交往中的困难。
岳飞课文翻译 6
岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个美女送给他。岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床，天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗？”推辞掉了。吴� 有人问岳飞：“天下什么时候可 ”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的`妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”
岳飞课文翻译 7
飞事亲至孝，家无 姬待。吴价素服飞，” 愿与交欢，饰名蛛遗 之产飞回：‘土上宵吁，” 宁大将安乐时耶卜’却 不受。价大叹服。或问： “天下何时太平？”飞 回：“文臣不爱钱，武 里不惜死，天下太平矣卜’师每休会，课将 士注坡跳壕，皆重销以习之。”卒有取民麻一 缕以束刍者，立斩以 佝。卒夜宿，民开门愿 纳，无敢入者。军号“冻 死不拆屋，饿死不掳 掠”。卒有疾，亲为调 药。诸将远戍，飞妻问 劳其家；死事者，哭之 而有其孤。有颁犒，” 均给军吏，秋毫无犯。 善以少击众。凡有所 举，尽召诸统制，谋定 而后战，故所向克捷。 摔遇敌不动。故改为之 语日：“撼山易，撼岳 家军难。”张俊尝问用 兵之术，飞回：“仁， 信，智，勇，严，阎一 不和。“”每调军食，必 暨额回：”‘东南民力竭 矣！”好贤礼上，雅歌 投壶，佝河如儒生。” 每辞官，必曰：“将士 效力，飞何功之有！
【注释】
亲：父母，文中指母亲
索：平素；平时
却：推脱；推却
育其孤：抚育他们的遗孤
克捷：获胜
阙：缺少
《塞翁失马》课文以及翻译 8
《塞翁失马》课文以及翻译
塞翁失马
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
译文
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个
注释
①塞上：长城一带
②善术者：精通术数的人。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜等，这是迷信活动。
③亡：逃跑
④吊：对其不幸表示安慰。
⑤何遽（jù）：怎么就，表示反问。
⑥居：经过
⑦将：带领
⑧富：多
⑨髀：（bì）大腿
antarctica课文翻译 9
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我50岁的时候成了独自去北极游览的第一位妇女。可是，我应该做些什么来庆祝自己60岁的生日呢？没有别的庆祝方式，只有去地球的另一端-南极洲。11月1日，我开始了将近400英里的旅行。我独自步行，滑雪。我的狗群没有跟来拉雪撬。另一个具有挑战性而且危险的旅程即将开始了。
起初几天天气很好。虽然冷风刺骨，但风力不大，而且一天24小时阳光灿烂。但是变化悄然而至。第三天，我与暴风雪天气奋战了一天，接下来的一周里，暴风雪更猛烈了，我只好整天呆在帐篷里。
一天我刚走了两小时，风骤然加大，我只好趁风力还不算太大之前支起帐篷。几分钟内，狂风怒吼，像是要把我和我的帐篷一并掀翻，但幸好没事。
11月12日，风暴渐渐退去。那天是我的生日，我想让它过得特别一些。我在火炉上把一块冰冻的蛋糕融解，在上面插了根蜡烛，点燃后，扯起嗓子唱起了“祝我生日快乐”。
几天以后，我正在一个看似安全的斜坡上前进，突然，毫无预兆，我雪橇下的大地陷下去了。我掉到一个大坑里，挂在了绑在雪撬上的绳子上。一个冰块掉了下去， 我始终也没有听到它落地的声音。坑底离地面有几百英尺深。在我居住的山上，我曾无数次地练过自救，这时我小心翼翼地往上爬。花了很长的时间，我终于爬了出来。我真感谢我接受过的所有训练。
我身体良好，而且我的所有设备运转正常。我如此乐观，以至于我决定第二天，也就是这次远征的第22天，我要把每天的工作量增加到12小时。
第二天早晨我在雪橇上出了一次严重事故，摔伤了自己的。腿。我的左腿不能站立，由于与地面碰撞，头晕目眩。但是我知道，我必须站起来。 如果我一直躺在冰天雪地里，很快会冻死的。我心中明白无论如何我得支好帐篷避风，于是我挣扎着跪起来。我爬起来跪在地上终于撑起了帐篷，把睡袋拖了进去，躺在了抵挡寒风的帐篷里。
我必须做出决定。是等待情况好转还是放弃？我必须考虑对我来说非常重要的我的家人，并做出正确的选择。我这样做无怨无悔。我已经面对了在极限气候下单枪匹马旅行的挑战。这是一次我将终生难忘的经历，而且它对我的余生意味无穷。