《孙悟空新传三年级作文600字精选13篇》

在日常学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，

孙悟空新传范文 篇1

关键词：孙悟空；命运；抗争

一、不可靠⑹稣哒婕偎镂蚩

“不可靠叙述”是当代西方叙事理论中的“一个中心话题”。该概念最初由美国学者韦恩・布思（Booth）在《小说修辞学》中提出。不可靠叙述是一种重要的叙事策略，它以与作者相“间离”的叙述者讲述故事，并将叙述者的观点与隐含作者的观点以对立互比的形式呈现，于不着痕迹中冷静地呈现事物存在的悖逆状态，使文本产生反讽的修辞效果。

在《悟空传》中，孙悟空的叙述最为不可靠，自相矛盾，但其中却包含了深层次的反讽意味。在第一章中，孙悟空对唐僧言听计从，但是在第二章中却要出手杀了唐僧。在第四章中，孙悟空到了地府，不认识幽冥王，面对众鬼的嘲笑，心里却无法发怒。但是，转眼间，孙悟空又重新出现，“阎罗小儿们，咱们又见面了。”并且杀了阎罗地府中首要的鬼怪。在东海龙宫中，孙悟空第一次出现时，与龙王客气商量要借定颜珠，但是第二次出现时，便恶语相向，杀了龙王。之前还是礼貌有加，之后便刀棒相向。由此可见，孙悟空叙述是不可靠，隐含作者借孙悟空叙述的不可�

二、功能性行动元的叙述艺术

按照格雷马斯的行动元理论，主体的欲望投射成辅助者和反对者，所谓辅助者，是有利于主体对客体的追求得以实现的力量、条件和因素。所谓反对者，是有碍于主体对客体的追求得以实现的力量、条件和因素。那么在《悟空传》中紫霞既是反对者又是辅助者，有着双重身份。紫霞起初看似不想让孙悟空去战斗，却一步一步在推动着孙悟空的复仇，不仅从精神上引导孙悟空去战斗，在物质上（亲手为孙悟空缝制战袍）也在推动孙悟空的复仇，这时的紫霞是辅助者。但当孙悟空（主体）追求战斗（客体）的欲望被紫霞（辅助者）一步一步逼出来，又一次捣毁天宫时，紫霞却作为反对者去劝降孙悟空。在故事的最后，紫霞跪倒在地，对善念悟空说道，“你是不肯放弃梦想的人。”于是，善念悟空要去与如来最后一战，由此看来，紫霞又充当了辅助者。

反对与辅助这两者的互相作用，形成一种动力学意义上的力量，推动故事波澜起伏地向前发展。而紫霞作为兼容两种行动元的人物，起着不同的作用，一方面不想孙悟空与天庭抗争，另一方面又推动孙悟空去战斗。正是紫霞矛盾的内心世界，给予了紫霞兼容两种行动元的矛盾前提，进而影响着孙悟空的决定与战斗，敦促孙悟空去追求原本属于自己内心的“斗”、“战”、“胜”信仰。

三、穿插前世的叙述艺术

穿插，是指小说在叙述或描写过程中，为了主要情节发展的需要，常常有意断开，插入一个小故事，或者某一事件的一小部分。在《悟空传》中就穿插了许多“前世”的内容，来明晰《悟空传》的前因后果，更凸显《悟空传》的宿命论意味。

第三章穿插了猪八戒的前因，首次揭示了猪八戒与阿月的前世情缘，为后文八戒与阿月的双双殉情作了有力的铺垫。第四章穿插了阿瑶前因，讲述了阿瑶与孙悟空的前世。阿瑶在爱上了这只顽皮猴子，宁愿被贬下凡间做了妖精，也要等孙悟空来找她，但是孙悟空却差点杀了她。更深刻的控诉了天庭，酿成的这些人间悲剧。第四章到第六章穿插了白龙马前因，介绍了白龙马的前世，变成一条鱼到凡间玩耍时爱上了唐僧，便做了他一辈子的马。第十章穿插了紫霞的前因，五百年前的紫霞与孙悟空的相遇，紫霞给了悟空灵魂和思想，为后文的天宫大战打下了思想基础，也为紫霞与悟空的爱情拉开了序幕。

穿插所有前世的恩怨情仇，揭示了所有人物的发展都是命运使然，无论是前五百年还是后五百年，孙悟空、紫霞、猪八戒、沙悟静 、小白龙终是逃不出这命运的枷锁，再逃也不过是，另一把更为牢固的枷锁。

四、结语

环环相扣的不可靠叙述，表现了孙悟空饱满的人物性格。具有双重身份的紫霞，不断的催生孙悟空压制在内心中的“斗、战、胜”信仰。以及，穿插的前世因果，增添了全书宿命论的意味。每一件事情的发生与结束都有其特定的历史因素，前后呼应。不管多少个五百年，悟空和紫霞都是这命运之火的燃料。在命运面前，无论是武功盖世的孙悟空、还是独当一面的天蓬元帅，都不过是跳梁小丑，星火之光而已。就如同悟空最后的呐喊，“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”都不过是美好的愿望而已。

参考文献：

[1][美]韦恩・布思。小说修辞学[M].周宪译。北京：北京大学出版社，1986.

[2]格雷马斯。结构主义语义学[M].北京：三联书店出版社，1999：97.

[3]米克巴尔。叙述学[M].北京：北京中国社会科学出版社，1995.

孙悟空新传 篇2

孙悟空一个跟头翻到了我们的首都——北京，看见许多工人正忙忙碌碌的，忙着建许多庞大的“怪物”。他忙跑上前，拦住一位工人，问道：“你们这是在干什么呢？为啥不通知我老孙一声？”“我们这是在建奥运村！你知道吗？2008年，第29届奥运会就在我们北京召开！”工人不慌不忙地说道。“奥运会是什么妖精，快说出来，俺老孙这就去收拾他！”说罢，掏出耳朵中的金箍棒。

那位工人连忙拦住他，细心地说道：“早在2000多年前，古希腊雅典城西南有个奥林匹克村，它是奥运会的发源地。在这里，每4年要举行一次祭祀古希腊神话中的主神——宙斯的活动，同时举行运动会。人们举行奥运会不仅促进了人们体育事业的进步，也让五个大洲更加团结！”孙悟空若有所思地点点头，还时不时地说道：“哦，明白了，明白了！”

这时，从甘肃九泉中心传来一阵欢呼声，孙悟空闻声飞去，看见人们的脸上都洋溢着灿烂的笑容。后来，他从别人的口中得知我国的神州6号飞船在这里成功地发射了，费俊龙和聂海胜两人飞上了太空，去探索太空的奥秘。他越听越急，气得一跺脚，嘟哝：“竟然有人超过俺老孙！”

夜幕慢慢降临，一片闪烁的霓虹灯光把孙悟空给引了过去。寂静的湖面上突然响起了飞机的轰鸣声，高达数十米的喷泉水幕齐刷刷射向空中，热情的音乐四处响起，一阵阵掌声此起彼伏。“那里到底在干什么呢？”孙悟空不解地飞了过去，脚还未落地，就有一大群小朋友围着他团团转，有人喊：“看，孙悟空来了！动漫节的稀客来了！”紧接着，记者们飞奔过来，把他围个水泄不通，大家七嘴八舌地告诉他这里正在举办中国第二届动漫节。孙悟空听得满头雾水，不解地说：“现在的新鲜事可真多！”

一阵忙活之后，他被邀请住进了市区最豪华的宾馆，里面的设备应有尽有，有电视机、电脑，还有一个白色的东西——旁边一盏绿色的小灯在一闪一闪的。孙悟空吓坏了，连忙掏出金箍棒，吼道：“妖怪，那里跑！吃俺老孙一棒！”可任他怎么打也没有用。“丁零零”，怪东西还在“唱歌”呢！这时，孙悟空好奇地碰了怪东西一下，里面立刻传出十分清晰的说话声。

孙悟空新传 篇3

关键词：表达自由化 去典型化 意义重释

《悟空传》是由网络小说家今何在创作的网络小说，自2000年出版后一直流传不息，受到广大读者的喜爱。《悟空传》重新定义了传统的西游取经情节，打造了一个另类的西游世界。作者通^对《西游记》中人物的戏仿，直抵成佛寂灭背后的苍凉。《悟空传》是唐僧师徒四人孤独的狂欢，他们生活在束缚中，西天取经的一路都是为了自我的救赎，就像完成一曲带着镣铐的舞蹈。

《悟空传》对《西游记》的重新解读，主要体现在语言表达自由化、人物去典型化以及重释文本意义三个层面。

一、语言表达的自由化

语言表达的自由化与网络小说本身的性质有关。网络是一个开放的平台，公民可以在这个平台上发表各种类型的健康言论。约束的减少促使了作家的自由表达。其次，网络小说的受众大多是青少年，对作品的审美接受度较低，作者预设的理想读者干预了创作风格。《悟空传》语言生动活泼，幽默诙谐，日常口语的穿插丰富了语言层次，如唐僧在喝水后打哈欠说：“我醉了，我要回去睡个大觉”，猪八戒在和孙悟空争吵时“气你个头啊”等等表达都来自于日常生活。文本中使用了大量的叹词，如“哎呀、不要哇，咦，哈哈”等等。与这种语言风格相对应的是《悟空传》中对话体结构的使用。《悟空传》里展开情节、刻画人物大量运用对话体。这其中又分为一人自说自话与多人对话。一人自说自话如孙悟空在打死唐僧时的一段话：

孙悟空哈哈大笑“孙悟空，你又犯了一桩天条了！”

他仰天大叫：“我杀了他，如何，有种来杀我呀！”[1]10

孙悟空的这段话带有深刻的毁灭倾向，借自说自话的方法表达了他的迷茫痛苦以及压抑后的爆发。这样的自说自话实质上是代替了传统小说中的心理描写，人物在这个过程中抒发自我的内心情感和对世界的态度。多人对话中，人物转而将目光投向外在世界，相对松弛的气氛是文章深刻主题的一种调和。如唐僧师徒四人的一段对话：

“咦，猴子今天怎么了？”猪说，“哦，我知道！被打傻了。哈哈哈……哈……？”

“不对。”沙僧说。

“哪儿不对？”八戒问。

“不知道，只是不知为何突然空气中充满可怕的压力。”沙僧面孔扭曲，满头大汗。

“我没杀她。”猴子说。

“那么漂亮的小姑娘，我就知道你下不去手的。”唐僧说。[1] 11

对话体的大量运用给了人物尽情表达自我的自由，使文章风格更加多变。同时，《悟空传》呈现出消解语言符号意义的趋势。如唐僧在起身离开孙悟空和妖精前说的我要去那幽深的雨巷散步，期盼再相逢一个丁香花样的妖精。《雨巷》中丁香一样的女子象征着戴望舒追求的理想，在这里，却成了唐僧的一句玩笑，起到了陌生化的效果。

二、人物去典型化

唐僧师徒四人都是我们熟悉的文学典型。唐僧好为人师，孙悟空勇敢热情，猪八戒好吃懒做，沙僧老实巴交。孙悟空在中国文学史上一直是一个备受推崇的文学形象。他神通广大、无所不能，又疾恶如仇、果断忠诚，深受人们喜爱。孙猴子的形象来源于印度佛教。《金明馆丛稿二编》中载：“印度最著名之纪事诗罗摩延传第陆编，工巧猿名Nala者，造桥渡海，直抵楞伽。此猿猴故事也。”[2]孙悟空在文学史上一直都是积极、正面、乐观的形象。在《悟空传》一书中，孙悟空颠覆了以往的单一形象，成为了一个有血有肉有情，并在追求理想的道路上最终消灭自己的悲情英雄。《悟空传》中，孙悟空勾掉了生死簿，从此天下生灵皆长生不老，被神斥为妖魔，结果神魔战争一触即发，处处都是生灵涂炭。他上天做了官，最后意识到自己从来都不是神的一员，大闹天宫被压在五指山下。他的记忆被篡改，不知道自己的姓名，不知道自己做过的事，一切呈现在他面前的历史都是假象，一片空白地踏上西天取经之路。看起来，他做的每一步都是错事。文中却把他这种明知是错仍然义无反顾去做的悲凉刻画得淋漓尽致。《西游记》中的孙悟空只有一个目的，以护送唐僧成功到达西天成就自己的功德圆满。《悟空传》中的孙悟空随时在困惑，他不断质疑周围的环境，试图揭开一切的谜底。他是恐惧的，当他大声告诉紫霞：“你恐惧来生，却又恐惧着死，你不知道你每天为什么这样活着。”他又是无畏的，当他大闹天宫，将棒舞得个金光四射，近百天将，无人能近时，他的内心独白是：苍穹动摇时，我放声大笑，挥开如意金箍棒，打它个天也翻地也覆。从今往后一万年，你们都会记住我的名字，齐天大圣孙悟空。面对注定失败的结局，他仍然狂笑着战斗，不屈服神佛的威力，在生命的最后仍然高喊着：“天地生我孙悟空！”

发生鲜明变化的人物形象还有唐僧。唐三藏在《西游记》中一心取经，充当着取经四人组的上层阶级，即师傅角色。在唐僧身上，封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚富有讽刺性地得到统一。他成天念叨着对一切妖魔虫豸讲仁慈、行恕道的混账话，但一碰上妖魔，就吓得滚鞍下马，涕泪交流。他身上的另一特点是奴性的虔诚，遇到大小神佛，他一概顶礼膜拜，不问真假；朝见各国君王，他统统山呼万岁。[3]无疑，唐僧的形象在《西游记》中是具有讽刺性的，他和孙悟空一丑一美构成了鲜明的对比。唐僧在《悟空传》中的形象得到了升华。他成了佛祖坐前用千年 当他下界成为了玄奘，承寺院方丈相传住持之位时，他拒绝了，他知道自己要学的住持不能教他。他说：“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意。”何等慷慨！唐僧在《悟空传》中是最清醒地意识到这个世界的人。他是第一批先驱者更是坚守者。他的灵魂与孙悟空的灵魂契合在一起。他们同样渴望跳出规则，同样敢于向这个世界发出呐喊和挑战。这样的灵魂神佛畏惧，天地为之变色。

三、文本意义的重释

《西游记》将西天取经之路定义为修成正果，而《悟空传》的西天取经更像是无法完成的旅途。如来问金蝉子：“你好不容易修得如此功德，为何还要冒险重走西天路？”金蝉子转眼大笑问： “西天在何处？”如来答：“我处便是西天。”金蝉子回答：“说的是，我处便是西天。”西天的本身被质疑。玉帝许诺孙悟空杀死四大魔王就可取得真经，其中一个魔王是东海瀛洲齐天大圣，也就是孙悟空他自己。猪八戒去西天是为了与阿月团聚，而最后的团聚是在他们死亡之际。沙僧不会水，却被流放流沙河，500年的时间他只敢一直站在河中的一块小石头上。他精心拼凑的琉璃盏，转眼间就被天神再度打为碎片。四个人的命运就像是一场被精心安排好的游戏。向西走只是一场谎言，因为向西的方向是反的，这样走永远也到不了西天。神佛定下了界限，已知的世界永远有他们到不了的地方，无法回头又无法前进。

《西游记》中，我们关注的重点往往在唐僧师徒经历的“九九八十一难”上，而《悟空传》放大了读者群很少注意到的背景细节，重写西游之路。今何在在《悟空传》的序言中写道：“《西游记》里的一切都很隐晦，但我写得很直白。”如《西游记》中的“六耳猕猴之难”。《西游记》中描绘六耳猕猴与孙行者“盖为神通多变化，无真无假两相平。”六耳猕猴与孙悟空的相似度之高一直令人困惑，《悟空传》则对此做出了解答。《悟空传》中孙悟空与假孙悟空的战斗结束后，他发现自己的身体渐渐地融入了一片虚无。此时他才知道所谓的“假孙悟空”是五百年前追逐理想不愿放弃的他，神佛制造了一场惊天的骗局，为的就是让孙悟空自己消灭自己。《西游记》所涉及的神佛的缺点仅限于物欲，而《悟空传》中的神佛遭到了全面的解构。神佛在这本书里成为了一个符号，象征着绝对规则。他们冷酷无情，就连以慈悲为怀的佛也同样如此。善良的蟠桃园小仙阿瑶在王母面前拼命磕头，血染红了玉砖。观音大士看到了，皱了皱眉头，只是淡淡说了一句：“地弄脏了。”神佛表面上看起来高高在上，掌控一切，实际上他们虚伪贪婪、压抑人性。作品直接抨击了由神佛创造的一整套规则，体现出一种对界限的超越。不仅仅是神佛，普通的生灵也是一片混沌。万千生灵因为孙悟空勾掉生死簿获得了永生，他们歌颂孙悟空为英雄；神开始惩戒众生，百年的神魔大战一触即发，他们转而将孙悟空视作魔王。他们只关心自己的现状，甘心被统治。正如玄奘在作品中说的：“若想度人，就永远到不了西天。”要对抗的世界太广，坚守者的身影在其中显得格外孤独，又尤其可贵。

带着镣铐的舞蹈，就像是一种黑色幽默。既然已经被镣铐束缚，又如何自由地舞蹈。唐僧在走出界限时说：“只有你们真正明白你们心里想要什么，才会想起我这个师傅的。”唐僧的心是自由的，佛祖坐前他说自己永远无法用Z言描述一朵花的盛开，一棵树的全貌。他的心中自有天地。孙悟空没有过去，没有现在，也没有未来，但他始� 猪八戒在生命的最后不再固执外表，和阿月一起被吞噬在大火中，沙僧知道自己珍惜的琉璃盏在神仙眼中只是个破杯子时终于大喊出“我要杀了你们！”《悟空传》的动人之处正在于叙述了唐僧师徒打破镣铐，顽强舞蹈的追寻过程。即便是最后遭遇毁灭，他们也能骄傲地说出：“这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局。”这一曲舞蹈可歌可泣，令人赞叹！

参考文献

[1] 今何在。悟空传[M].北京联合出版公司，2016.

孙悟空新传 篇4

自从唐僧师徒取经回来各自都找了一个工作。唐僧开了一个寺庙，猪八戒开了一个饭馆，沙和尚开了个石料厂。唯独孙悟空没有工作。孙悟空没耐性所以不能再寺庙工作。悟空不会做饭，所以不在饭店工作。要是按悟空的个性，非把石料厂弄个粉碎不可。

孙悟空回到了花果山，请了几位元老级的猴子来商议干什么。几位猴子说：“我们这里风景好可以让客人来旅游，我们可以赚点钱。另外我们花果山有许多果子可以卖出去。”孙悟空说：这样好极了。”孙悟空赶紧找来花果山的猴子猴孙宣布了这件事。猴子们都开工了，他们去摘果子，他们去做广告。

后来孙悟空成了全球首富

孙悟空新传范文 篇5

关键词： 孙悟空 悲剧性 紧箍儿（咒） 死亡与再生

自20世纪90年代始，在中国兴起了解构与重塑经典的后现代主义潮流，而对中国古典小说《西游记》西游故事的重述引领了这个潮流，其中《大话西游》和《悟空传》是典型代表。学界也适时地开始对这种热潮进行各种角度的解读，这些解读或是对产生该现象的原因进行探索，或者对文本进行西方理论视角下的阐释，两个文本也被打上了狂欢、戏仿（戏拟）、互文性、符号学、解构主义、后现代主义等等最新潮时尚的标签。但当时的解读多为西方理论指导下的操作，追逐新潮使当时的解读一直局限在对现象的泛泛而谈，或者专注于语言结构的创新等方面，并没有将之看做严肃的文学文本，缺少文本细读，进行主题思想、人物形象等方面的细致探究，而这些，对重新理解和阐释《西游记》，对我们挖掘《西游记》的思想主旨，探究孙悟空的形象具有很大的启发意义。因为万变不离其宗，重塑的文本无论如何变化，都离不开经典的支撑，都是建立在对经典的阐释基础上。而能够受到如此多的人的喜爱，则从侧面说明了这种阐释不是随意生发的，是有一定共识的，值得我们重视。近年来，很多学者已经意识到了这种视角的价值，对《西游记》的解读也有一些新的突破。本文将围绕《大话西游》和《悟空传》的悲剧主题，系统地梳理两个文本的重要符号学阐释，着眼于两个文本对《西游记》的突破与创新，希望为《西游记》研究的进一步发展提供借鉴。

《大话》和《悟空传》的语言与情节结构都为人称道，戏仿和狂欢化的语言，加上情节的非线性叙述，多重时空的颠倒与重叠，使得两个文本充满留白，带有很强的喜剧效果，但是这些表面的喜剧性掩盖不了结局和主题的悲剧性，特别是孙悟空这一形象的悲剧性。正是时空错置的手法，使前后的孙悟空形成鲜明的自身对照，放大了悲剧的效果。但前后两个孙悟空形象的割裂和大变，才是真正的悲剧所在，造成形象割裂的原因，也是两个文本的作者着力之处，集中在紧箍儿（咒）和孙悟空的死亡。

一、紧箍儿（紧箍咒）的符号阐释

“紧箍儿”与“紧箍咒”，是《西游记》中二位一体、意蕴丰厚深邃的艺术创造。

《大话西游》最具学术意义的贡献是对紧箍儿（紧箍咒）这一符号的聚焦与阐释。《悟空传》继承和深化了紧箍儿（紧箍咒）的符号学内涵。

《大话西游》中将紧箍儿和紧箍咒一分为二，分别阐释：紧箍儿指实体化的金刚圈，紧箍咒指虚化的唐僧的说教。《大话西游》一开场，就是一个矛盾的高潮，唐僧的喋喋不休的说教使得孙悟空痛苦不堪，最终忍受不住，走上弑师（向大反派牛魔王出卖师父）的逆反之路。这里通过唐僧所说的话集中揭示了虚化紧箍咒的内涵：喋喋不休的道德说教和强权意志对孙悟空个性自由的压迫。唐僧的话翻来覆去不外乎是对社会制度和文明规范的重复和强化：

“生气会犯了嗔戒的！”

“我跟你说过，叫你不要乱扔东西。”

“你把它扔掉会污染环境。要是砸到小朋友怎么办？就算没有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不对的呀！”

他说话时也是一副师父教训徒弟的语气，自以为自己正确，完全不顾孙悟空的感受，强制性地要求悟空接受他的教育。他的话是一种语言的暴力，不仅使孙悟空感到难以忍受，而且在后来使看守他的两个小妖一个晕倒一个自杀。他永远也想不到他的轰炸式的道德说教是悟空痛苦的根源，为了摆脱这种痛苦不惜要杀了他。

《大话西游》中实指的紧箍儿是金刚圈，金刚圈也是《大话西游》大写特写的重点，甚至将孙悟空戴上金刚圈演化一个仪式，这个仪式包涵多重解读，首先是身份的确认，带上金刚圈之后，至尊宝就是法力无边的齐天大圣，这个仪式就是对齐天大圣的加冕，而加冕也意味着割裂，金刚圈是至尊宝与齐天大圣两种身份的直接切割，戴上之后人间一切都不再和孙悟空有关，他不能对尘世再有半点，半点留恋。最后是责任，他要负起取西经的重任，把历史重改。

《悟空传》没有继续用《大话西游》一分为二阐释紧箍儿的方式，而是直接对接《西游记》，“紧箍儿”与“紧箍咒”是二位一体的，在对金箍儿的阐释上，今何在用了蕴含哲理，充满禅意的语言，这就造成对紧箍儿（金箍儿）的阐释复杂多样，当然也更加全面。首先金箍儿意味着束缚，全方位的约束着孙悟空：

“你撬不开它的，你也掰不断它，因为它不是东西，它是你自己的束缚。”

“紧箍是将人心思束缚。”

“这一想，头却又疼了起来，他使劲的晃晃脑袋。头中空空如也了，人也就舒服了。”

金箍儿不仅是对孙悟空行为的约束，也对他的不符合规范的行为进行惩戒：

“你动杀心了吧，只要你杀的不是妖魔，你的箍儿都会勒住你的。”

金箍儿不仅限于外在行为的惩罚，更进一步深化为对其内心思想的钳制。

“我一想打你就……头痛……我连想想都不行……我连想想都不行吗啊——啊——”

金箍儿的存在也代表着孙悟空的内外两种冲突。外在的是他和神佛们的冲突：金箍儿是神佛制服孙悟空的工具。金箍儿的存在时刻提醒着神佛和孙悟空他们之间身份的差异，他们之间的矛盾是不可调和的，孙悟空的存在，天庭就会想到他们可耻的失败，而孙悟空也始终无法融入到神佛体系当中。内在的是他内心两种选择的斗争：是坚持自己的天性和尊严还是懦弱的妥协。

“我有一个梦，我想我飞起时，那天也让开路，我入海时，水也分成两边，众仙诸神，见我也称兄弟，无忧无虑，天下再无可拘我之物，再无可管我之人，再无我到不了之处，再无我做不成之事，再无……”

他的内心涌动着强烈的欲望，他渴望着绝对的自由，而这却是天界的主宰者们不允许的，所以要给他戴上金箍儿，“这紧箍是将人心思束缚，将欲望的痛苦化为身体的痛苦。”

金箍儿还是一个标志，一个独一无二的标志，代表着独一无二的身份：孙悟空。所以，金箍儿也是孙悟空身份的确证：“他摸了摸头上，还好，金箍儿还在。那是证明他是孙悟空的唯一标志。那是胜利者的金冠。”

金箍儿的聚焦不仅有文本自身的悲剧冲突的需要，还有更深刻的现实因素，在今何在的自述中说道，“难道我们对西游的感情，就是在于想看打妖怪么？孙悟空的悲剧英雄形象，理想者面对强大现实的无奈，反抗者的最终被扭曲被改造，这才是我从西游中看见的东西。”金箍儿正是这些悲剧的承载，孙悟空的无奈，孙悟空性格的扭曲，孙悟空精神的痛苦，完完本本地被一顶金箍儿折射出来。

二、孙悟空的死亡与再生

两部作品的一大创举是设想了孙悟空的死亡和再生，这里的死亡既可以指记忆的失去，也可以指肉体的死亡，再生可以指肉体的再生，也可以指记忆的恢复，而死死生生，造成了孙悟空自身的矛盾和割裂，使孙悟空处于自身认知和定位的不断冲突中，这个视角的阐释《悟空传》完全继承并发展了《大话西游》，因此，这里只对《悟空传》进行梳理和解读。

《悟空传》中孙悟空的死亡可以说是对《西游记》最大的叛逆，它宁愿孙悟空是死在大闹天宫那一刻，也不愿孙悟空在西天路上以一个归顺者的身份活着。它不要那个光明的尾巴，那个脆弱的大团圆结局，它像金箍棒一样，打碎了一切虚幻与逃避。

死亡（毁灭）是悲剧永恒的结局，也是悲剧最好的注脚，悲剧最震撼人心的所在就是美的毁灭。而《悟空传》里的孙悟空的重生与再次死亡，多种努力，多次抗争都最终走向死亡，无疑加剧了这个形象的悲剧性。孙悟空的悲剧是一个巨大的复合悲剧，既是命运悲剧，亦是性格悲剧，更是社会悲剧。

造成孙悟空悲剧最直观的原因是神界与佛界的主宰者们的联手设计，他们意识到孙悟空是杀不死的，只有他自己能让自己死，所以他们给他戴上了金箍儿，像诅咒一样跟着他，使他陷入自由与束缚的死循环中，他们给孙悟空希望，却让他永远得不到，在无奈的抗争中逐渐绝望，最终结束自己的生命。今何在无情地揭露所有神佛的丑恶嘴脸，他们恃强凌弱，残暴的面孔下却是懦弱的本质，他们小心翼翼地维持着自己的地位，恐惧一切改变，他们用尽阴谋诡计去算计孙悟空，在他无知的时候猥琐卑鄙地嘲讽他：“他现在可是乖是紧啊？”“瞧他那傻样！”可是面对觉醒他的时候却又卑躬屈膝。让这样一群之徒成为统治者，主宰者所有人的生死，这是一个巨大的社会悲剧。

孙悟空的悲剧也有自身原因，他太过要强，他拥有太多欲望，所以他要反抗，他要破除一切不平等，所以天界的神佛要杀他，要给他戴上金箍儿。他反抗后的死亡和再生，还有金箍儿的存在使他的性格发生异化，他一面还坚持着自己自由的天性（有我），一面却对现实绝望，对天界妥协，甚至希望成为神佛（无我），随着矛盾的不断激化，他的精神也逐渐分裂，最终分化为两个悟空，一个天性的悟空，一个妥协的悟空，他对生命只要还报着希望，就不能不与自己的力量争斗，但他不可能战胜自己，只可能杀死自己，所以悟空杀死了悟空，在他看来，是自己胜利了，而在别人看来，他像一个傻子一样和自己战斗。

孙悟空的悲剧性结局是宿命的。这个宿命不仅是所有理想主义者的悲剧，也是所有人类的悲剧。人无往而不在枷锁之中，这个枷锁不仅是统治者强加给人的，也是天，是人自己强加给自己的。《西游记》给孙悟空的出路是妥协，是成佛，是无我，也就无枷锁。而今何在不想接受这个调和的孙悟空，他心目中的孙悟空是一个不会妥协的英雄，他让孙悟空去打碎枷锁，可是他看不到打碎加锁后会是什么，不光他看不到，所有人都看不到，所以孙悟空的抗争注定走向失败。看不到希望的今何在走向虚无，他想象五百年里的孙悟空只是欲望的化身，孙悟空五百年的抗争只是虚幻，是一场大梦。

《西游记》是有结局的，《悟空传》也是有结局的，但是今何在给他的结局却是一个童话，他本应该在孙悟空死了之后就结束《悟空传》，哪怕留给我们是无尽的痛苦，无望的现实，甚至巨大的虚无。但是他给我们的确实是一个童话，这个童话很温馨，很巧妙，是西游记的开头，是那个刚刚蹦出石头的猴子的无忧无虑的生活，他是真心想在无尽的痛苦后给我们一个美好的结局，但还是仍然狠心地嘲讽我们：看啊，多么美好的生活——可它只是一个童话！我不知道。他想说什么？是充满禅意的轮回之说？还是阐释“我要你记住你是一只猴子，因为你根本不用去学做神仙，本性比所有的神明都高贵。”我也不知道。但是我知道，每个人的心中都有属于自己的孙悟空，都有属于自己的西游，《大话》和《悟空传》只是开头，而对经典的重述永远不会有结局。

参考文献：

[1]如董国炎、刘明坤的《孙悟空新解读》（《明清小说研究》2008年第1期）摒弃了传统的对孙悟空的拔高式的英雄化解读，从喜剧性情节和戏谑性语言中找到了一个具有小丑特征和无赖作风的痞子孙悟空，更从中发掘出了在中国承传发展两千余年的狂放文人的精神气质：佯狂玩世、自污污人。

[2]关四平。从紧箍咒管窥孙悟空的内心世界[J].明清小说研究，2009（2）.

[3]赵志成。紧箍咒：一个有意味的文化符号——（西游记）主旨探微[J].渤海大学学报，2005（6）.

[4]刘凤。从紧箍儿看孙悟空形象的悲剧性[J].河南教育学院学报，2003（1）.

孙悟空新传 篇6

孙悟空先来到现代化农场，农场里的稻子已黄澄澄的了。然而这里出现了一个大“怪物”，在大口大口“吃”稻子，一会儿便“吃”完了。孙悟空见状，大吼一声：“站住，妖怪，看俺老孙怎么收拾你！”刚要往下打时，出来了一位穿着朴素的小男孩，说：“呀，你不是孙悟空吗？快到我家去吧！”孙悟空说：“那个‘怪物’怎么办？”“先到我家后给你慢慢道来吧。”

来到那男孩家后，男孩告诉孙悟空：“那是机器人收割机，是用电脑控制的。”他请孙悟空在他家多住几天，看看人间的变化。

一个清晨，男孩家的百叶窗慢慢地打开了，阳光透过窗子直射到孙悟空身上。突然，一股咖啡味飘到了孙悟空鼻子里。孙悟空这才从梦中醒来，用鼻子闻了闻，说：“这是什么味儿，真好闻。”这时，不知从哪里传来一个声音，这声音把孙悟空吓了一跳，眼睛眨了眨说：“妖怪，快出来，不然我的火眼金睛就把你找出来了。”那个声音说：“我是智能机器人，是这个家的保姆。”孙悟空不相信，刚要动手，小男孩进来说：“大圣，请不要动手，那确实不是什么妖怪，我们先进去吃饭吧。”吃完饭后，男孩在电脑上查看了今天的日程安排，这是一种无线式的液晶触摸屏，有一个本子大小，可以查看许多事情。

早上9点半，孙悟空和男孩打开电脑看了看当天的新闻热点，然后又进入了科技网，了解了一些前沿科学的最新动态。男孩在睡午觉前给正在火星城工作的哥哥打了个可视无线电话，让他也来见见孙大圣。

下午，孙悟空和小男孩乘离子飞船到美国表哥家去做客，18时又坐了光子推进器回家了。

晚上，男孩的妈妈系上智能围裙，带上智能手套，做出了天上也吃不到的可口饭菜。孙悟空大饱口福，对人间生活羡慕不已。

天色已晚，男孩家准备就寝时，家务管理自动化系统仔细检查了是否该关的都关了，并调整好温控器，关闭了百叶窗，打开了保安系统。

孙悟空新传范文 篇7

一天晚上，我进入了梦乡。突然，耳边传来一阵声音：“小朋友，我是孙悟空。”我往四周一看，真的是孙悟空，只听他说：“因为天上一点也不好玩，太白金星说你们凡间几百年来创造出了好多好多新鲜的玩意儿。所以，我下来开开眼界，小朋友你就当我的导游吧！”我激动地说：“好的！好的！”

我们先到了客厅。我先请孙悟空坐在沙发上，然后打开电视机。孙悟空问：“这是什么东西？连我老孙都没见过？”我答道：“是‘电视机’。”孙悟空又问：“难道是电也能看见的机器？”我说：“不是的，这个机器是可以播放、传送节目的机器！”

我又领孙悟空到书房里。孙悟空指着电脑问：“这是什么玩意儿？”我说：“是‘电脑’，‘电脑’的功能很多，可以听音乐、玩游戏、上网，和天南海北的朋友聊天、通话……”孙悟空说：“你们人类真笨！怎么上渔网呀！”“这你就不懂了吧？我们上的‘网’不是一般的网，而是‘国际互联网’。‘国际互联网’上各种信息丰富多彩，无所不有，与我们的生活息息相关……”“我去给玉皇大帝瞧瞧！”孙悟空说着抱着电脑飞上了天，我叫道：“孙悟空，电脑要有电才能开。”孙悟空说：“我知道了！”就“嗖”的一声飞上了天。

他来到了云霄宝殿，跳到玉帝面前说：“我从凡间拿了一件好宝贝。”玉帝瞪大了眼睛问：“是什么？”孙悟空打开电脑说：“是个新鲜东西，名叫‘电脑’。”可孙悟空发现电脑怎么也开不出，想起了我的话，叫来雷公打了一个雷，电脑打开了。玉帝看了，连连叫好，说：“现在凡间胜过天庭，我们不如一起去凡间吧！哈、哈、哈、哈……”

孙悟空新传范文 篇8

你挑着担，我牵着马。孙悟空一边哼着歌，一边吃着金帝巧克力，手拿新式战斗武器？红外线激光枪，坐着宝马车。唉！孙悟空心想：真倒霉，本来是个快乐神仙，这不，总统又叫我们师徒四人去西天取新世纪经，麻烦死了。八戒又去wc了，说妖怪来了，就用手机发短信，就想骗我，它自己的手机根本没有电池，现在也不知所踪了。想着，孙悟空叹了口气。

车走了不远，来到了牛魔山脚下，仰望此山，只见这山气势磅礴，危峰兀立，恰似一头正要进攻的青牛。悟空心觉鬼异，以前这山根本不在这里，谁有这么大的功力，能够移山推山？

突然，大风狂吹，黄沙漫天。眼前出现了一头膘肥体壮的红牛，旁边是手拿火箭筒的牛魔王，牛背上捆着昏迷的师傅和八戒。糟了！悟空、沙僧大惊失色，孙悟空来不及急多想，手拿激光枪，连发几枪，牛魔王闪了又闪，猛地一跳，向悟空发炮，悟空急忙闪开，瞬间分成四个孙悟空，向牛魔王围攻。牛魔王虎视眈眈地说：好你个真假孙悟空，我一定杀了你！说着，分成四个牛魔王，俩对俩打得天昏地暗。正义能战胜邪恶沙僧说着，毅然向牛魔王射出了重级子弹，牛魔王因措手不及被俘。孙悟空赶忙和沙憎解救了师父和八戒。

师徒四人朝着太阳的余晖走去，开始新的历程。

六年级：李文斌

孙悟空新传 篇9

俗话说的好：“三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮。”孙悟空就把花果山的各大猴长老都请来一起商量，大家你一言，我一语的议论纷纷，最后大家觉得从事旅游业还不错，有三个原因：1、花果山风景好，肯定能吸引大量的游客前来。2、孙悟空的猴子猴孙多，正好可以充分利用资源，发动大家一起劳动。3、花果山盛产的水果多，可以用这些新鲜的水果来款待游客，还能挣不少的钱呢。孙悟空听后连连点头，说干就干，只见孙悟空披风一挥，迫不及待地说：“叫猴儿们到操场集合，俺老孙要亲自讲话。”说完，跟斗一翻，转眼功夫就坐到远处的石凳上了。

不一会儿，猴群都到齐了，孙悟空开始讲话：“孩儿们，你们都给我们听好了，花果山即将开发旅游业。”“好！好！”众猴附和到，操场上一片欢呼。“别闹了，别闹了，下面我们听我给大家分配任务。”

猴群们接到命令后都忙开了，有的发传单，有的拍广告，有的忙着开旅行社，有的忙着装饰花果山……孙悟空这一炮可真打响了，许多人慕名前来花果山旅游，他们凭借花果山的美景，猴群的热情，优惠的价格吸引着更多的游客，孙悟空整天乐滋滋的在水帘洞点着钞票。正是孙悟空事业如日中升之时，却招人妒忌，唐僧的寺苗没人拜了，猪八戒的餐馆没人去了，沙和尚的泥沙销售量也急剧下降，连观音大师的紫云洞也没人去了，还有如来佛祖的佛教大会也只有几个人参加了，因为大家都去花果山享乐去了。于是他们就联名把孙悟空告上了天庭，说孙悟空强行拉走他们的客人，于是玉帝开出了一张罚单叫天兵送去。

孙悟空新传 篇10

猪八戒到了人间，听说有一种铁鸟叫“飞机”，能自由出入云霄，而很多人第一次乘飞机都需要事先服用一种叫“定晕丹”的药丸，否则就会呕吐难止。

猪八戒架着云朵来到花果山，请孙悟空出去见见世面。上飞机前，猪八戒早早地服用了“定晕丹”，并且在口袋里塞几个袋子，这是专门为孙悟空准备的。

果然到了飞机上，上天入地无所不能的孙悟空也吐了个昏天昏地的。猪八戒呢？躲在座椅后捂着嘴偷偷地笑。

孙悟空回来以后，觉得自己被猪八戒耍了一回，很不是滋味。突然心生一计，热情邀请猪八戒到城里的夜总会去潇洒一番。到了夜总会，孙悟空花了一个月的薪水包下了整个大厅，让大喇叭反复地播放《猪之歌》：猪！你的鼻子有两个孔，感冒时的你还挂着鼻涕扭扭……猪八戒如坐针毡，孙悟空却死死地把猪八戒拉住，请他享用新鲜的猪排。同类相食真不是滋味，猪八戒是一边流泪一边不停地灌酒，却怎么也灌不醉猪身上强壮的神经。

伤心了一个晚上，猪八戒决定扳回一局。他发动了所有的消息渠道，终于了解到有一家七星级大酒店的自动门是以貌取人的。他以房子为抵押，从银行贷款购买了一套“天价”西服，然后邀请孙悟空一起到那家大酒店聚一聚，结果可想而知，孙悟空可没有猪八戒那“福相”，实实在在地吃了个闭门羹。气得孙悟空抓耳挠首，冲动地想一棒把门砸个稀八烂。

孙悟空新传 篇11

关键词：孙悟空形象；人文精神；普遍性；民族性

中图分类号：J522.1 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）03-0160-03

作为一种艺术题材，孙悟空深受艺术家的青睐。作为艺术形象。他是无数影视作品的形象代表。从小孩到老人，从国人到世界各国的读者，无不被孙悟空降妖伏魔的神话故事所吸引。孙悟空形象如此受欢迎，归根到底是有自己的思想和文化精神。那什么才是能够被动漫人继承的文化精神呢，人文精神是反映人的文化价值理念之社会主体意识，这种意识通过长期文化实践，逐渐积淀、升华，同时随社会发展而发展，也因习俗、看法和思维方式之差异而有不同表述，并具一定民族文化特性。人文精神始终贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣，它包括对人的个性和主体精神的高扬，对自由、平等和做人尊严的渴望，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索等。因此在全球化的现在，如果把人文精神置身于世界洪流当中，那它便具有普适性和民族性。

目前中国由《西游记》改编的动画有《铁扇公主》、《大闹天宫》、央视动画系列片《西游记》、《红孩儿大话火焰山》、《西游记2010年版》等。下面我将以1961年《大闹天宫》中的孙悟空形象为例进行详细的阐述人文精神的普遍性。

童真和娱乐精神，《大闹天宫》的孙悟空形象运用富有生命力与张力的弧线造型贯穿全身，一张京剧式脸谱，一双火眼金睛，瞬息万变的表情，机灵调皮的动作，好出风头、爱捉弄人的个性无不体现了童真和娱乐。他可以随心所欲地变化各种形态配合丰富的表情和手势动作：或愉悦、或惊讶、或专注、或沉醉、或挣扎、或藐视、或不满、或狂笑，充分展示了令人惊叹的想象力和动画娱乐魅力，从而满足观众追求好奇的审美心理和惊极奇极的。《大闹天宫》的导演万籁呜曾经说过：“《大闹天宫》的成功上映使我深切认识到：美术电影越有儿童情趣，大人孩子就越爱看，如果一切都大人化了，大人孩子反而不爱看了。”因此孙悟空形象中童真和娱乐精神是必不可少的，不可抛弃。

英雄崇拜情结，《大闹天宫》的孙悟空不是一般的猴子，而是有着神奇本领的神猴，一个神通广大的英雄形象。他只身泛海，访师求道，学得七十二般变化和“筋斗云”，大闹龙宫取得“如意金箍捧”，搅乱蟠桃会，窃取金丹，各种元素无时无刻刻画着自由不羁、不屈不挠、无拘无束、无视权威和愤怒不平的反抗者和叛逆者的英雄形象，洋溢着革命乐观主义精神和诗意的战斗风格。其大功无私、正直好义，勇于反抗的个性犹如一面镜子，映射出孩子们心中的某种潜在欲望。香港城市大学青年研究室的黄成荣博士曾经这样评价自己年少时的英雄崇拜行为：“由于我自小喜欢功夫，又常常看电视，当看到这些节目时，幻想自己化身为英雄人物，心里有一种超然的能力感。”因此英雄崇拜是观众自我确认，自我成长的养分，是必不可少的。

对真善美的追求，《大闹天宫》的孙悟空，原是花果山上一仙石，产卵见风而化成的石猴，因此具有鲜明的猴子形态特征：尖嘴猴腮，圈盘腿，爬树攀枝，嘴馋好吃，顽劣任性，乖觉机灵等等，这都体现了一个猴子的动物本能和生理习性。这些外部形态，与广大读者长期形成的有关猴子的知觉表象相符合，自然而然地就会在观众心理唤起一种逼真可爱的自然美。他虽然有争强好胜、急躁自负等缺点，但是其英勇善战、积极乐观、不畏权威、无不充分体现其真善美的一面。如果说英雄崇拜来源于人类自身力量不够，羡慕那些有能力的人。那么真善美的追求则是人类同情弱小，为自由解放而坚持正义，这与孙悟空形象的善良和勇气是密不可分的。

综上所述，孙悟空形象之所能风靡全球，主要是因为其蕴含了童真与娱乐、英雄情结、真善美等对普遍人群、普遍情感的关注。但是随着时代的发展，对普遍人群、普遍情感的关注远不止这些，如对生命价值的探寻，对追求梦想的的鼓励、对家庭和友谊的关爱等等，这都是时代赋予孙悟空形象的新特征。如皮克斯的《超人特工队》，其整合了间谍、超能力等流行元素，但最引人反思的却是对于家庭观念的关注。日本峰仓和也的《最游记》在时空交错、情感的细腻描绘背后，无不触动了观众心灵深处对友谊与个人价值问题的思索，这与当代社会年轻人所共同具有的焦虑、自闭等等心理问题不谋而合。

上述的对普遍人群、普遍情感的关注是人文精神普适性的体现，他能让全世界范围内的观众都得到共鸣。但是人们更喜欢能代表中国的形象，而不是没有特点的形象，因此人文精神的民族性又如何体现？下面将以美日影视动画中，以中国孙悟空形象或者以中国元素为灵感进行开发的影视动画作品进行分析，希望从中能找到阐述新中国孙悟空形象的表达方式。

一、日本是如何将本土民族特喻在孙悟空动漫形象上的？

有关孙悟空改编的日本动漫早在上个世纪50年代便开始。其中手冢治虫《我的孙悟空》、鸟山明的《龙珠》、峰仓和也的《最游记》都是其中的佼佼者。首先综观这三部动漫作品，可以得出这些活生生的日本孙悟空动漫形象除了尾巴等一两个元素相似外，本质上都是一个脱离了猴子形态的小孩形象，并且他们的行为和习惯都是由日本传统物哀思想和武士道精神所决定的，没有半点中国道家哲学的影子。

（一）“物哀”思想的影响。日本是个资源贫瘠的岛国，常年又受到自然灾害的袭击，这种不安定感造就了一种弥漫在日本文化传统中的危机意识，更加速了日本人物哀意识的完成。因此日本的英雄主义更注重的是“在警世中陶治”。另一方面“物哀”是一种感觉式的美，它不是凭理智、理性来判断，而是靠直觉、靠心来感受，外在表现为遇事容易走极端，情绪化，在思维方式上重感觉、轻抽象；重经验、轻思辩，体现为细腻的情感。在孙悟空形象的诠释中，日本的孙悟空形象体现为天真率直，喜怒哀乐在表情上一览无余，甚至还带着一丝傻气，但有时的言行又会让人不由地怔住，觉得道理所在。

（二）武士道精神。在日本古代社会等级森严，武士阶级是等级制度中的最高层。这与中国古代的武将不同，武士不但习武，也读书。在思想层面上，武士也代表了日本的精神。所以与中国人崇尚四两拨千斤的巧劲不同，日本的孙悟空形象是崇尚武学而学武的，中国的孙悟空是因为长生不老而学武的。因此日本的孙悟空形象自然而然地负载着武士道精神所具有的特点：尚武、意志力强大表现为着重爆发力和速度的空手格斗，打不死的“小强”精神。

综上所述，每个国家、每个民族都有其不同的文化和精神，这就决定了其不同的孙悟空形象特点。同时人类的审美需求是不分种族，不分肤色，不分性别，不分宗教，美丽的东西在时间上是永恒的，空间上是普遍的。即使日本人塑造的孙悟空不管是外形态和所蕴含的哲学思想和我们中国孙悟空不相符合，但是在进行艺术再创造的表现上，这些都值得我们借鉴和学习。那为什么现在年轻的国人会这么喜欢一个和自己哲学思想不符合的日本的孙悟空形象？那是因为日本动漫很好的把传统哲学和现代社会思想或年轻一代的心理问题相结合在一起，他们很好地用日本的“物哀”、“武士道”的方式阐述现代社会问题。下面将以被誉为比中国动画还中国的美国大片《功夫熊猫》为例，阐述这部动画是如何结合现代社会哲学来演绎中国文化的呢？

二、《功夫熊猫》是如何来演绎中国文化的？

《功夫熊猫》用功夫和熊猫这两个最能代表东方文化的元素，以最贴切的方式融入到剧情之中。乌龟仙人“羽化成仙”的诀别，鸭子爸爸的面条秘方，无字的神龙秘籍，充分地表现了道家哲学中最富诗意的人生至高境界一天人合一，蕴含着深刻的“大象无形”、“有即无，无即有”的道家思想。

在阿宝性格设定方面，导演大胆的进行了符合西方人接受的心理和习惯的改编，塑造了言谈举止率直，勇于突破传统意识框架束缚，追求个性释放的熊猫形象。具体体现为以下两个方面：

（一）“用中国元素和生活方式来构建娱乐”。编剧兼制片乔纳森・艾贝尔和格伦・伯杰指出：我们最常讨论的一般都是：是否能让它更有意思一点？更具戏剧性一些？或者动作场面更精彩一点？对于一部动画电影来说，是否有趣味性就成了一个非常实际的意义。如阿宝推着传统手推车去参观神龙选拔大会、阿宝和师傅用筷子夹包子、传统手推车与鞭炮的结合等等无处不在的中国元素和生活方式，都是以构建“娱乐”而有机的有目的的组织起来的。可见“在娱乐中宣泄中国元素和生活方式这点不仅符合现代电影审美，而且又可以体现我们的传统文化，值得我们去借鉴学习和研究。

（二）“用中国哲学去重新审视现代社会”。任何的中国元素和生活方式都离不开中国哲学，一切元素和生活方式的根源都是中国哲学，因此儒家和道家为代表的哲学才是中国设计最应该继承和发扬的。约翰一史蒂芬森说：“我们发现‘战胜你自己才能战胜别人’是一个很好的主题，这是中国古代哲学里面提到过的。我们觉得这部电影的内涵文化既是很中国的，又能被所有人理解，当然制作时是用好莱坞的方式和眼光。”如鸭子爸爸的一番话：“什么也没有，想让一件东西特别，你只要相信那是特别的就足够了”，这使整个影片洋溢着“无”的道家哲学思想。“相信自己”本是当代社会年轻人所共有心理问题，但是用“无”的道家哲学思想去阐析，这足以证明传统与现代是密不可分的。

孙悟空新传 篇12

回到家我一打开电视机，孙悟空便对着电视机大叫起来：“可恶！打扁你这个千面妖。”说着抡起金箍棒就要往电视机上砸。我吓了一跳，赶紧阻止：“别啊！这是电视机……”孙悟空听了我的解释，才收回抡起的金箍棒。突然，音乐响起，孙悟空又抡起金箍棒，大喊：“妖怪！快快现身！”随后，他就到处砸东西。我追得满头大汗，大喊：“大圣、大圣，别砸了，这是音乐，不是妖怪！”我心想：这样下去我们家可就全乱套了。“新闻插播，有一座火山即将喷发，附近居民正在紧急撤离。”电视机里传出这样的报道。有了！我对孙悟空说：“大圣，我的同胞有难，要不咱们去救救他们？”听了这话，孙悟空一蹦三尺高，立马召唤筋斗云，拉着我火急火燎地赶到那座火山旁。“说吧，要俺老孙做什么？”孙悟空迫不及待地问。我望着地面，紧紧地抓着孙悟空的胳膊，声音颤抖：“只用吐……吐冰，把火山口封住。”果然是齐天大圣，不过一会儿的工夫，火山口就被封住了。

回到家中，墙上的挂钟发出“警报”，糟糕，已经七点半了，快迟到了！因为担心孙悟空独自待在家里闯祸，我决定带他去学校。坐上孙悟空的筋斗云，咻地一下就到学校了。第一节是语文课，孙悟空在课堂上吵吵闹闹，又引得同学们围观，他没少被老师批评；第二节是体育课，孙悟空积极好问，动作标准，获得了老师的表扬。

体育课的下课铃一响，唐僧就从天而降，拧着孙悟空的耳朵说：“悟空啊，为师也不想这么做，只是你太过顽皮……”（此处省略一百万字）我们在一旁听得晕乎乎的，都快睡着了！

“小朋友，下次俺还来你这儿玩，俺还来上课……啊！师傅，好疼啊！您轻点儿，我的耳朵哟！”

“悟空，你竟敢顶嘴……”（此处省略一百万字）

哎哟，听得我头都晕了……

孙悟空新传 篇13

唐僧因为是师傅，他的工作任务最重，回到长安后，就忙于对取回的经文进行翻译、编辑出版，从此不再过问世事。

沙和尚没有什么重要工作，他没文化，更不懂外语，也帮不上师傅什么忙，只能回流沙河逍遥自在。

孙悟空虽然如来佛祖封他斗战胜佛，由于正值和平年代，天下太平，没仗可打，干脆回花果山重做他的山大王。

这三兄弟中，只有猪八戒最忙。自从当上净坛使者后，整天东奔西走，吃吃喝喝，十分快活。

一晃几年过去，俗话说：山中方七日，世上已千年。人间发生了翻天覆地的变化，神州七号飞天，嫦娥一号奔月，腾云驾雾，呼风唤雨，早已不是昔日神仙们的专利。这一天孙悟空听人说猪八戒在人间混得还不错，就决定到猪八戒家去做客。

孙悟空到了八戒家，那时正好是晚上，孙悟空进屋一看，只见房间到处亮闪闪的，一片珠光宝气。心想，八戒也真是，有钱也不能这样摆阔，珠宝到处乱放，就不怕招贼吗？便问八戒，猪八戒说：“那不是珠宝，那是电灯。”

孙悟空正在参观猪八戒的客厅，这时候电视里正播放孙悟空的动画片，孙悟空看见了，气得大叫一声：“呔，你这个大胆的六耳弥猴，怎么还在冒充俺老孙，竟然还跑到我猪师弟家来了。”说着，掏出金箍棒就打去，只听“碰”的一声，一台29寸大彩电一下子被孙悟空打得粉碎。

猪八戒看见了，生气的对孙悟空说：“猴哥，你干吗把我的电视机砸了？那里面正在上演宣传咱哥们取经的故事呢。”